诸子百家谁最厉害

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篇首语:哪有什么四季,遇见你,四季如春。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了诸子百家谁最厉害相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

诸子百家谁最厉害

战国纷争,处士横议,自诩为公正、中立而超拔的庄子如何看待这一时期的诸家学说和影响?我们不妨穿越千年,对话庄子,听听他的高见。 问:先生所处,正是后世誉为华夏文化史上最辉煌的时期,各家粉墨登场,给后世留下珍贵的文化瑰宝。先生如何评价您那个时期的各家各派名流大家? 庄:这个时期,天下大乱,各修各的道,各唱各的调,哪有共同语言?学术界都是自恋狂、独眼龙,盲人摸象,自圆其说。大道,就像一个人的口耳鼻舌身,被他们瓜分豆剖,成了废物。若是孤立地看,大家都有一技之长 ,时有妙术。可惜他们都是「 ”专门家”,有专听的,有专看的,有专嗅的,也有专讲的,彼此隔绝,不能旁通,没有普遍的整体见识。他们不过是人云亦云、缺少见识的酸秀才罢了,哪里谈得上道术呢? 就这样的专家,他们的著作里,是不可能对客观世界的整体性有认识的,他们的头脑里也不可能有宇宙精神和人类智慧的影子。内圣外王之道成了支离破碎的烂抹布。他们各自拿着刀,分砍道术而成为学术,砍完拿起来就跑了。他们满天下乱跑胡吹,都宣称自己找着「 ”道”了,而且直往外跑,不朝里聚合,因此就失掉了沟通合作的可能! 所以对于你们这些后来者,我只能表示同情,如果你们拘泥于他们那些支离破碎的破抹布上,就不可能找到古典的客观世界整体论,也就很难理解内圣外王之道的美妙了。 问:墨家那时候红极一时,并肩儒家成为显学,可是后世几乎绝迹。先生如何看待这个墨家? 庄:刚才我说了,各家各有短长,墨家也不例外。墨子本人好道笃学,见多识广,他读过的书,孔子都没读过,你们说他出身贱民,按照你们的标准,孔子也出身于贱民,因为《家语,问礼》、《论语,子罕篇》等记载里,孔子的对话都提到过「 ”邱也鄙人”、「 ”吾少也贱,故多能鄙事”之类的话,就凭这,你能确定孔子是贱民吗? 墨家的主要主张是一勤二俭三朴实,力戒奢侈,他们有严明的纪律,强调自我约束,提倡见义勇为,为拯救社会赴汤蹈火。他反对厚葬,主张节用,这一点很好,符合古人讲的道术——注意啊,我只说「 ”道”,不说墨子的科技之术。 但墨家的主张有所偏激,比如墨子作《非乐》,因为在他看来,音乐也是奢侈品。乐曲用于国家典礼,寓教于乐,未尝不可。还有就是,墨家崇拜夏禹王的栉风沐雨到了狂热程度,穿草鞋,喝冷水,吃冷馍,有自残自虐倾向,墨家虽多为硬汉,常年克勤克俭,挨饿受冻,只讲献身,不重自我保护,以致死后萧条,未免残酷冷血。 你们说的墨家绝迹,这不奇怪。除了他跟儒家唱对台戏的原因外,内耗也是主要原因之一。墨子死后,墨家内部分裂出两个南派,一个以相里勤的弟子伍候为首,另一个以苦获、已齿、邓陵子为首,他们虽然同样尊奉《墨经》为纲领,但是互相指责对方叛变,又且对一勤二俭三朴实的墨家传统不感兴趣,转向于坚白论、同异论、奇偶论的诡辩逻辑,内讧不断,都想当巨子,称大哥,这种争论在墨子之后,从没中断过。 平心而论,墨子和禽滑厘博爱天下民众的思想,倒是很难得。认准的事,百折不回头。虽说不上有多高明的德 ,但他的理想与才干必须得承认。 问:稷下学派名家辈出,可否认为是百家争鸣的策源地之一? 庄:那只是一个重要的转折点。这就需要给你们脑补一下稷下学宫的历史背景。 齐国是「 ”国丈”姜子牙的分封地。春秋末,「 ”田氏代齐”,齐国的主人不姓姜了,姓田了。新政权的建立,需要法理证据,因田氏祖籍陈国,与老子是老乡。所以,田氏政权就选择了老子学说。姜子牙治理齐国时推行「 ”祖述尧舜,宪章文武”,田氏就祭出比尧、舜更早的黄帝来,一方面是要以道家压倒儒家,更重要的是奉黄帝为始祖,而姜氏是炎帝的后裔,远古时黄帝战胜了炎帝而王天下,这就为「 ”田氏代齐”的合法性找到了法理依据。 这时候的齐国尊奉黄帝和老子,黄老之学于是盛行。但并不排斥儒、法、墨、名等诸家,所以诸家都能在此讲学著述。这是总体情况。 先贤讲的道术,其中就有这样的思想:不同流合污,也不随波逐流,怜爱百姓,唯愿天下太平,使天下众生清心寡欲, 纯洁精神。齐国的稷下学派就有这样的人,宋钘和尹文创立「 ”宋尹学派”,他们主张人人平等,他们发明一种「 ”华山冠”,是一种圆筒形的帽子,上下圆周一样大,就是他们主张社会平等的见证。 你们后世的人把他们划入道家,又有人说他们是墨家,都对都不对。其实他们本质上既不属于墨家,也有别于道家。如果因为他们有道家思想倾向而划入道家,那儒家的大宗荀子两度担任稷下学宫的祭酒,就是你们说的校长,他自己就有道家思想倾向,那荀子是不是也可划入道家,孔子几度问到与老子,孔子是否也可划入道家? 宋尹学派在待人接物上,强调破除等级制度,一视同仁。他们提倡容忍,反对斗争,并以此指导个人行为和社会活动。宋尹学派的人, 听说民间械斗,便急忙去现场当和事佬,结果呢?有时遭到双方反对也不生气。两国快开战了,他们又去斡旋。他们就这样跑遍天下,向王室进言,向民间宣传,不计得失,只求和平。 宋尹学派胸怀天下,日夜奔忙,营养不良,还互相鼓劲加油,他们认为耍嘴皮子无助于天下的太平。他们是行动派,你要想在理论上同他们交锋,他们连理都不理你。 总之,宋尹学派的救世主张,是以禁攻休战,罢兵活民为主 题;修身方面以克制物欲为主题。只是,到头来,人也累死了,战争一直没停止过。 问:法家学派除了在秦国获得成功,在别的国家咋样? 庄:不结党,不私利, 公正平等,不抱先入为主的成见,办案不必顾虑,敢于干预社会问题。古人所讲的道术,也有这种意思。也就在稷下学宫,就有齐国的隐士彭蒙和他的两位弟子:田骄和慎到,这三个人都是这个时候的风流人物。他们仰慕古代的公平依法思想,于是创立法家。 田骄和慎到二人都在齐国做大官。他们强调齐物, 万物按理一刀切,相当于你们说的法律面前人人平等。但他们的「 ”齐物”跟在下庄周的「 ”齐物”不同,幸勿致误。他们解释齐物是这样说的: 「 ”天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。”就是说,任何东西都有同时被肯定和被否定的理由。人也不例外。所以,不要挑选,挑选就会有所偏袒;不要教化,教化就会扭伤本性。最好的办法就是按章依法。 所以慎到办案,不需学习思考,不需调查前因,不需估计后果,巍巍然坐堂审案而已矣,铁槌一敲,就算定了案,被告不伸冤不辩白,或能从宽幸免。慎到执法时,还做出一副不得已而为之的样子,赏罚似乎并非出于自己,而是有外力迫使他这样做似的,他这样做倒是安全的 ,审不审案,他都没有错。慎到说:我的道很简单,就是做一个无知无识的被动体,更不必做圣贤,圣贤不合我的道。 说到底,要实践法家的理论,就不免动用刑具。他们的道算不得正道, 他们宣扬的真理其实离真理很远。但从他们的理论来看,他们应该还是听说过道术的。 问,后人把您和老子并称为「 ”老庄之学”,您认为真正的道家应该是什么样的? 答:先贤有道德之学,道学尊道贵德,轻物质,认为一切有作与有为,只能引起社会不满,人就应该皈依宇宙精神和人类智慧,求得生命完善 。 战国以前, 周平王在位时,西边有一个关尹,就是守卫关隘的令尹 ,非姓非名,后人便以官职称呼他,他和老聃仰慕古贤清静无为的主张并发扬光大,创立了道家。道家发明了「 ”无”和「 ”有”这两个基本概念,认为无和有乃自然而然存在的矛盾统一体,用以说明宇宙万物的变化奥秘。道家尊奉大一,因为那是道的唯一本源。道家待人接物,表现柔弱谦卑 ,以虚心包容的态度,取得不干涉的实效,让万物循着自然规律规律自生自灭。 老聃说:看透阳刚,守好阴柔,不做山之头,惟愿做山沟。看透浮华荣耀,守好尊崇屈辱,不做那尖尖的高崮,惟愿做人间的深谷。人人忙大钱,我只挣小 钱。不是不能干,金玉难保全。人人忙充实,我只求务虚。虚空自有余,进退皆有据。聪明反被聪明误,无为方可无不为。世事茫茫空无边,日子平淡才是甜。活着就是快乐,免灾就是幸福。深潜人海静修为,约束自身是原则。强梁走向毁灭,锋锐遭受挫折。对人不苛刻,宽恕得福多。 关尹说:是我的,我不必保存,是他的,随他自己意,爱咋整咋整。我以涟漪回微风,心似池水平。我以静对动 ,心如高悬镜。虚无回应呼唤,语言只是空山的回声。恍惚幽冥,忘情忘境。寂然静然,灵魂透明。不跟万民唱反调,便有仙乐可听。伸手捞名利,谁见身后名。不与世事争,无事一身轻。 老子的德养堪称登峰造极。老子与关尹,是伟大的前辈真人! 道为何物,长得啥样?它无形无象。所能看到的,唯有变化无常。 何谓生?何谓死?生是阴阳的依傍,死是神魂的消亡。宇也茫茫,宙也茫茫,问人类要去何方?道是一张恢恢天网,违者岂能有好的下场。 顺便说说我自己吧! 在下庄周仰慕老子思想,继承并加以发展,自成 一家。我常常以看似缥缈的原理,浩荡无际的由头,纵横开阖的言谈,乘兴发作,随意乱扯。在下自信中立,既不愿偏袒,也不愿固执,偏袒某家或一隅之见,都不是正确立场。在下认为社会这潭水浑了,就没法进行严肃的对话了,只好讲讲支离破碎的话,重复一下古人的话 ,或者借寓言编造故事,说出心里的话。我独立于官场之外,独与天地精神往来,却不傲视世俗,也不介入是非冲突,能与世俗相安共处。 我所著《庄子》一书,满纸卮言、重言、寓言 。在下自信此书规模,在我们那时代当属鸿篇巨制,但依然结构严谨。此书文章多有不合时宜之句,但风格不同诸家平淡无奇。此书也算好大上,上可给造物主交游,下可为修道者交友。该书所依原理,广博深宏,文字深入浅出,奥妙无穷。 在下著述宗旨,上能助你悟大道,下可助你阅人生。此话似有自夸嫌疑,但书中常有隐晦,东一榔头西一棒槌。有时摸不清我的章法,也不知道我将打向哪里。我在大幅度上天入地,且来去无行迹,有时会让你眼花缭乱。相信你们这些后来者会理解我的用意:哲学的文学,文学的哲学就是这样的! 问:先生在《庄子》一书里常提到名家,并且常有戏谑之语,看不懂您对惠施到底是何态度? 答:哈哈,你说我的老友惠施啊,他是梁国相爷,名家翘楚。惠施博学啊,他是政治家,没事的时候喜欢玩玩概念学、 逻辑学,在这方面,他是玩出了名堂的。他的学问很大,写的书也多,我造了个成语「 ”学富五车”说的就是他。 但是他的缺点是,理论体系自相矛盾。 需要说的就是,名家是玩概念游戏的高手,惠施更是高手中的高手。他能把概念的内涵和外延搓碎了,揉烂了,拟出种种命题,有时候真的是耸人听闻,比如:太阳到顶了,报时人宣布说:「 ”正午啦!”其实已经午后了。胎儿落地了,接生婆道喜说:「 ”出生啦!”其实已经在死了; 再比如:孤驹从未有过妈妈——如果狗妈活着,小马驹就不能称为孤驹。 火不热——因为冷热是人的触觉。人被火烤感觉热,其实是人热 而非火热。 山开口——山若不开口,回声何来? …… 名家内部哪一个不是能言善辩的高手,于是全世界的名家高手纷纷跑来跟他交手,准确地说是「 ”交口”,谁也说服不了谁。 我之所以跟惠施辩论,是因为在我庄周看来,为争鸣而进行的争鸣早已远离了道术。像桓团和公孙龙那群人,常常陷入自己设的圈套,出不来 。惠施他们搅尽脑汁的辩论,比的是谁最刁钻古怪。刁钻古怪地辩论,钻牛角尖,就是他的命根子了,哪里还有什么道术可言哉! 可是惠施、公孙龙们看不见这一点。他们自认为伶牙俐齿,常因论敌难找而发愁,抱怨道:天戕我呀! 地害我呀!我惠施徒有雄才大能耐,无人能论呀! 惠施论战,一贯以歪理邪说震慑论敌,猎得虚头声声,结果把天下百家都得罪了。深得物理之妙,不悟德养之失,从大道的角度衡量他的智力,真是微不足道。说实在话,以他的水平,在百家重症的一个地位勉强过关。但宣称自己是高举道术大旗的旗手,那就不知天高地厚了。 可悲啊!

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