始作俑者、其无后乎

Posted 2022-12-29 祭祀

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始作俑者、其无后乎

殷墟殉葬者在殷墟西北冈祭祀坑发现之前，人们不相信中原世界曾流行过大规模杀人祭祀和殉葬。因为史册并无记载，搜遍二十四史，仅有《后汉书·东夷传》提到东北亚北部的索离人有「 ”杀人殉葬，多者以百数”的记录，但这里并非古代中原世界。史书中时常能见到「 ”人殉”，甚至明朝还有案例，但规模甚小，且带有封建效忠的意涵，与殷墟的情况对应不上。真正能够还原殷墟大规模杀殉和殉葬现场的史料，只有《逸周书·世俘解》，但这次，被杀的对象却是殷人自己。大规模杀人殉葬和祭祀的源头 1934年，中央研究院发掘了安阳西北的西北冈祭祀区，以后陆续发现1400多个祭祀坑，一般认为殉葬者总数约为14000人。据体质人类学统计，这些尸骸包括了分布在中原周边的各类人种。然而，人们在中文文献中能够很明显看到「 ”人殉”制度，但看不到大规模杀人祭祀或者大规模杀人殉葬的蛛丝马迹。人殉有很多例子，最著名的是秦穆公的良将子车氏三英，这种做法，一般俗称为「 ”陪葬”，是主人对侍从奴仆的一种赏赐，也是士人对君主的最高级别的效忠，见于《史记》、《诗经》、《左传》等信史。后者，即大规模杀人殉葬或祭祀，却没有文献可证。人们不知道这种风俗源自何处？唯一可以参照的中文文献是《后汉书·东夷传·夫余》关于索离人的记载。东夷文化雕塑山东《后汉书·东夷传》：初，北夷索离国王出行，……东夷之域，最为平敞，土宜五谷。出名马、赤玉、貂豽，大珠如酸枣。以员栅为城，有宫室、仓库、牢狱。其人粗大强勇而谨厚，不为寇钞。以弓矢刀矛为兵。以六畜名官，有马加、牛加、狗加，其邑落皆主属诸加，食饮用俎豆，会同拜爵洗爵，揖让升降。以腊月祭天，大会连日，饮食歌舞，名曰「迎鼓」。是时断刑狱，解囚徒。有军事亦祭天，杀牛，以蹄占其吉凶。行人无昼夜，好歌吟，音声不绝。其俗用刑严急，被诛者皆没其家人为奴婢。盗一责十二。男女淫，皆杀之，尤治恶妒妇，既杀，复尸于山上。兄死妻嫂。死则有椁无棺。杀人殉葬，多者以百数。其王葬用玉匣，汉朝常豫以玉匣付玄菟郡，王死则迎取以葬焉。这条记录很重要，因为按照通说，殉葬制度广泛盛行于欧亚草原游牧民族之中，但索离国却是一个定居民族，也有一定的文明程度，同时却实行大规模杀人殉葬，这与殷商有着高度的相似性。而被认为草原民族的匈奴，实际上殉葬时却更喜欢用「 ”头发”作为象征物。后世虽然不知道索离人杀百人以上殉葬的具体场景如何，但可以推知，与环渤海东北夷密切相关的殷人，很可能熏染了这种风俗。祭祀坑现场还原：以其人之道、还施其人之身大规模杀人殉葬的具体情形，按照殷墟西北冈祭祀坑的尸骸来推测，也并不是活埋，或者集体排队进入墓穴而后填土等等想象中的方式。实际上，杀人殉葬是有着一整套仪式的，具体方式按照甲骨文有「 ”卯”、「 ”用”、「 ”伐”等，都取法于动物杀牲的种种方式，包括了剖开、肢解、斩首、烹煮、焚烧等等。这套方式见于甲骨文的一系列特定动词。但是，所谓殉葬，无论是忠仆的殉，还是俘虏奴隶的陪葬，或者是活埋或者杀了以后埋，总是要埋到坟墓里的。而仍有大量的尸骸并没有埋在坟墓里，而是安放在祭祀坑里，这就不能称为殉葬了，只能说是「 ”大规模杀人祭祀”。替代模式大规模杀人祭祀，文献中可见于《逸周书·世俘解》，武王抓到了一百多个纣王臣子，在周原的燎祭仪式中，举行了大规模的杀人祭祀活动，其具体方法为「 ”废”、「 ”伐”两种，一些学者考证，「 ”废”可能是肢解，「 ”伐”就是斩首。讽刺的是，《孟子》曾记述孔子的话「 ”始作俑者、其无后乎？”谁能料到，文献上记载的最后一次大规模杀殉祭祀的对象，竟是殷人自己呢？《逸周书·世俘世》：乙卯，籥人奏崇禹生开三终，王定。庚子，陈本命，伐磨百韦，命伐宣方、新荒，命伐蜀。乙巳，陈本命新荒蜀磨，至告禽霍侯、艾侯，俘佚侯，小臣四十有六，禽御八百有三百两，告以馘俘。百谓至，告以禽宣方，禽御三十两，告以馘俘百韦，命伐厉，告以馘俘。武王狩，……时四月，既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝，至燎于周，维予冲子绥文。武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。武王乃废于纣矢恶臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大师。伐厥四十夫，家君、鼎帅、司徒、司马，初厥于郊号。武王乃夹于南门，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太师负商王纣，县首白畤，乃以先馘入燎于周庙。若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于国周庙，翼予冲子，断牛六，断羊二。庶国乃竟，告于周庙，曰：「 ”古朕闻文考修商人典，以斩纣身，告于天于稷。用小牲羊犬豕于百神水土、于誓社。”曰：「 ”惟予冲子，绥文考，至于冲子，用牛于天、于稷，五百有四，用小牲羊豕于百神水土社三千七百有一。” 西周洛邑祭祀坑逸周书的这段文字罕见地还原了大规模杀人祭祀的现场，武王本人明确说这就是「 ”商人典”，即殷商的大规模杀人祭祀的仪式法典，可谓「 ”以其人之道、还施其人之身”。当日稍晚些时候，武王又举行了盛大的献俘仪式。次日用了乐舞；五天后，又用敌人的耳朵奉献于周庙，同时杀用了大量牲口，献于”天「 ”和”祖先后稷。这就是史册上唯一一条关于大规模杀人祭祀的具体场景，看上去非常严肃认真，让后人可以想象甲骨文里那些「 ”刖百羌”、「 ”用三百羌”、”卯五羌「 ”等等文字是如何的惊心动魄？也让人们在殷墟博物馆游览凭吊的时候，有了一个场景化的参照。值得一提的是，人们喜欢将殷商与阿兹特克对比。但这有明显的漏洞，阿兹特克杀人祭祀的宗教色彩和旨趣相当明显，殷商杀人祭祀却是与动物用牲一起举行的，其意义是将某些特定的人，如战俘、奴隶、罪犯、仇人、敌国君王等，像杀祭牲口一样献给祖先和社稷，其旨趣是军事祭礼、战利品奉献等等，自有其军事帝国的冷峻气质，与阿兹特克人的癫狂迷幻不同。（完）