从现实中的唐朝名将升格神话界的流量IP

Posted 2022-12-29 天王

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作为历史上确实存在的名将，唐朝人李靖的名声有些大的不可思议。虽然很多人都曾听闻其人，却又仅仅将之当做神话体系中的托塔天王。这样的人为升格，是其他历史人物所很少能企及的。如果我们仔细考量李靖其人的升格过程，就会发现很多隐藏在神话故事背后的历史进程。早期的被动神话李靖的军事生涯可以从太原起兵算起历史上的李靖，生活在公元6-7世纪之间，是典型的隋唐关陇军事贵族型人物。在追随李渊的太原起兵后，又接连参与了攻灭王世充和窦建德两大势力的战争。稍后更是挥军南下，迅速扑灭了企图复兴南梁的荆州贵族后裔萧铣和起义军首领辅公祏。可以说，李靖几乎参与了构建唐朝的大部分战争，称得上开国功臣。在李世民通过玄武门之变上台后，李靖又为新皇帝东征西讨，先后参与了北方东突厥汗国与征服河湟吐谷浑的扩张性作战。最后荣升凌烟阁二十四功臣，并一度留下了被后人不断传抄的兵法《李靖六军镜》。至此，后人谈及唐朝就不可能忘记其大名，这也是他被不断神话的舆论基础。历史上的李靖其生涯已经足够辉煌然而，由于关陇军事贵族的腐化与府兵制度的迅速瓦解，唐军的战斗力开始逐步下滑。最后只能依靠募兵制维持兵源，并吸纳各种番兵番将作为精锐力量。其结果是帝国领地的进一步扩展，但又因为后继乏力而守不住漫长边疆。于是，无论官方还是民间都以笔代戎，借助对西戎克星李靖进行怀念冥想，期望获得难以置信的玄学战力。此外，不少驻防西域的士兵也不可避免的皈依本地佛教。他们就地取材，祭起了佛教战神多闻天王，也就是通常所说的毗沙门。在《毗沙门仪轨》中就曾记载，大石、康等昭武小国围安西城，守军只得召唤毗沙门救场。天王派次子独健领神兵援助，还放出猛宠金鼠咬断敌军弓弦，最后挽救了安西城。为了能随时随地施展玄学战术，唐军已经不满足于设坛作法的膜拜，还制作了随军携带的天王旗。上面画有大大的毗沙门，作用类似古希腊盾牌上的女妖美杜莎、罗马军团高举的耶稣圣象和古印度士兵盾牌上的湿婆神形象。西域的唐军经常高举毗沙门天王的战旗毗沙门的军事玄学不仅流行于西域，也很快顺着龟兹传播到了西南。四川资中的西岩摩崖造像，就有毗沙门像碑文，记载天王显灵助唐军解除南蛮围困的神话。值得注意的是，毗沙门的第三个儿子名叫哪吒。天王亦有标志性法具--宝塔，所以荣获了托塔天王的别称。但直到此时，李靖与毗沙门的形象还没有被重合起来，两者都属于被士兵普遍崇拜的军神人物。因此从五代到战力颓废的宋朝之间，还有不少单纯祭奠李靖的事情发生。例如遭到契丹攻击的后晋军队，就曾宣称李靖在阵前显灵，帮助他们击败顽敌。两宋帝王更是对其深爱有加，曾经8次对先贤进行加封。两宋皇帝对李靖的死后追封二神合体由于契丹影响李靖也有了药师称呼同样是在两宋期间，因李靖与毗沙门都有着近似的玄学功能，逐步被不明所以者混为一谈。当时的佛教日益兴盛，但却受到北方辽国的影响。于是李靖开始被赋予了非常契丹化的字--药师。在同期的《药师如来观行仪规法》中提到，修行药师法时要请出四大天王。所以，后世文人很容易将弄乱，两原本不相干的两者强行合体。接着，署名为李靖的《阴符机》出现，其人也就被正式划进道家体系。为后来《封神演义》将天王父子故事道教化埋下伏笔。道家的《阴符机》也开始将作者署名为李靖进入元朝，《乐毅图齐七国春秋平话后集》中，便有了「 ”黑杀神真武贤圣斗毗沙门托塔李天王”名号，李天王与毗沙门合体算是真正完成。在《三教源流搜神大全》更是写哪吒托胎于托塔天王李靖家中，并说他本是玉皇驾下大罗仙。从此，关于毗沙门与哪吒的各种设定与故事，又逐渐从佛教被划入道教范畴。当时的文人已经不能理解毗沙门的正确含义，将「 ”门”理解为现实中的地点。因此在元末杨景贤的《杨东来批评西游记》第九出中，直接写出了毗沙门下李天王。显然，作者是把原因音译的毗沙门中的「 ”门”字，当成了李天王的办公地点。源自毗沙门儿子的哪吒也开始称老爹为李靖到了明朝，随着汉地佛教密宗衰落，类似情况更是变本加厉。晚明的《南游记》第十一回写道：毗沙宫李靖天王之子，名唤哪吒。显然这是作者以为天王当个门卫是不合适的，就自动为其升级变出个王宫。见得风就是雨的乌龙不仅出有文字领域，对图像的解读也很快出了偏差。如本是毗沙门部众的夜叉，因为在天王造像时常被踩在脚底，便被误以为是主角的革命对象。以至于在哪吒闹海文本里，被描绘成龙宫的里的蛤蟆妖。这个形象也一直流传至今，在几乎所有的影视作品中都有体现。今人熟知的蛤蟆精形象源自毗沙门麾下的夜叉正因为有了这些改编不是胡编的铺垫，《封神演义》中出现了商朝陈塘关总兵托塔李天王形象。他和儿子哪吒还分别获得是道家大仙的燃灯道人与太乙真人指点。如此放飞自我的情节设定，若是被当年的名将李靖知道，恐怕会带兵让作者出来谢罪。结合毗沙门形象的李靖最终因封神演义而沦陷周边同人李靖也将最终单飞凌驾于过去的四天王之上当然，李靖-毗沙门天王的故事还没有就此完结。在传统宗教和文学中，他都有着超越其他三位天王的特殊地位。除了最有名的哪吒，毗沙门信仰还贡献出了二郎神与沙和尚两个大流量IP，其原型也分别是毗沙门次子独健与麾下大将夜叉。此外，李天王自己又直接从原有的组合中单飞，成为独立于四天王体系之上的单独人设。这个过程的起源，还是要回到唐朝时期。早在中原佛教的源头贵霜帝国，毗沙门的地位就已经被重点拔高。健陀罗的四天王造像，通常是毗沙门着贵霜贵族装，另外三天王着传统印度贵族装，显然是有阶层人群划分的含义存在。贵霜时代的毗沙门天王地位已高于其他三位根据《大唐西域记》的说法，原本是塞种人出生的于阗国王，就相信自己是毗沙门的后代。巧的是，因为是唐朝的藩属，国王也接受长安的赐姓。这种现实版的李天王形象，也是后来文字游戏的绝佳素材。随着佛教从于阗向全东亚传播，毗沙门也就逐完成了单飞壮举。近代的日本战国枭雄上杉谦信，就是李天王的脑残粉，并因此迷恋军事玄学，在战旗上写上大大的「 ”毘”字。就是在西南地区，不断目睹唐军施展显灵战术的吐蕃和南诏，也同样格外崇拜毗沙门。崇尚军事玄学的上杉谦信也是李天王的脑残粉当然，随着众多同人作品的流传，先民对于毗沙门或李天王的崇拜源头也渐渐无人所知。尤其是在五代之后，不少曾经高举天王战旗的势力都趋于衰退，进一步加剧了拷贝后的完全走样。包裹于内层的宋人，对外来事物是愈发抵触而难以理解。偏居外层的辽国、西夏和吐蕃，也被更外围的新势力所阻断。最重要的是，作为佛教原产地的印度和中亚地区开启了伊斯兰化进程，让其神话哲学系统已完全失去了原有根基。等到真正心怀天下的蒙元确立，佛教的地位便已远远不如东渐的色目体系了。

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