老子燕王哙禅让导致国破家亡，儿子燕昭王励精图治成功复仇

Posted 2022-12-29 孟子

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老子燕王哙禅让导致国破家亡，儿子燕昭王励精图治成功复仇

禅让是一个政治童话提起「 ”禅让”，我们通常会想到尧舜禹禅让的美好传说，其实这只是中华文明中最温情脉脉、最令人神往的政治童话。战国时期的法家学派代表人物韩非在《韩非子·说疑》里，就毫不客气地指出：「 ”舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”著有《史记索隐》的史学家司马贞引《竹书纪年》说：「 ”尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”由此可见，传说中尧舜禹之间温文尔雅的禅让，其实是血淋淋的暴力逼迫。难怪魏文帝曹丕在接受汉献帝「 ”禅让”后，说道：「 ”舜禹受禅，我今方知。” 其实第一个主动禅让的君主是战国时期的燕王哙，他是第一个「 ”吃螃蟹”的人。可惜这次实践很失败，他把王位禅让给子之，最后却落得个身死国亡的下场，受到人们百般嘲笑。那么燕王哙为什么会做出如此荒唐举动呢？被子之设套忽悠子之的身世，历史记载很少。《战国策.燕策》记载他和苏秦、苏代兄弟俩都有姻亲关系，通过这个我们可以推测出他们应该是志同道合，至少是门当户对的。战国是一个百花齐放，百家争鸣的时代。凭嘴皮子进行政治活动者为"纵横家"，他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，凭借着三寸不烂之舌，游说七国之间，追求富贵。他们的代表人物就是苏秦和张仪。苏秦、苏代兄弟人生理想就是要「 ”当世之君出其金玉锦绣”，而自己获「 ”取卿相之尊”。荀子曾斥责他们「 ”内不足使一民，外不足使距难,百姓不亲,诸侯不信,然而巧敏佞说,善取宠乎上,是态臣者也。”「 ”态臣”意思是奸诈之臣。子之就是这么一个投机取巧、善于钻营的人。电视剧《芈月传》:乔涵饰演苏代燕王哙三年（公元前318年），子之出任燕相。他开始培养个人势力，谋求更大的权力。有一天，他坐在厅堂上对左右假装说道：「 ”刚才走出门去的是匹白马吗？”大伙都说没看见,只有一人追出门外,回来时禀报说:「 ”确实有一匹白马。”他玩的这手和后来赵高「 ”指鹿为马”相似，以此探知效忠自己的还不多。子之为骗取王位，巧设圈套，内外勾结，走了「 ”四步棋”就把燕王哙完全蛊惑了。首先子之为大忽悠苏代创造和燕王哙见面机会。《史记.苏秦列传》记载：「 ”燕相子产与苏代婚而欲得燕权，乃使苏代侍质子于齐”。当燕王派公子到齐国当人质时，子之就叫苏代去侍候。齐王派遣苏代回复燕国，自然而然燕王哙召见了苏代。第二步苏代借机忽悠燕王。燕王哙很关心国际时事，就问苏代：「 ”你看齐宣王怎么样，他能称霸天下吗？”「 ”不能”，苏代回答的很干脆。燕王哙接着问：「 ”为什么呢？”苏代回答说:"齐王不信任他的臣子。"这句话的暗示性很强，其潜台词就是子之就是你的管仲，大胆使用他吧。燕王哙问曰:"齐王其霸乎?"曰:"不能。"曰:"何也?"曰:"不信其臣。"——《史记.苏秦列传》于是，燕王专一重用子之，苏代得到了子之馈赠的百金。燕王哙第三步子之聘请隐士鹿毛寿来游说燕王。鹿毛寿用尧让天下给许由而获得千古美名诱惑，直接提出叫燕王把国家让给子之。这个诱惑的高明之处在于尧既有让天下之名，而实际上又没失去天下。燕王再次上当，把国家让给子之。鹿毛寿谓燕王曰：「 ”不如以国让子之。人谓尧贤者，以其让天下于许由，由必不受，有让天下之名，实不失天下。今王以国让相子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”燕王因举国属子之，子之大重。——《战国策.燕策一》最后子之得国后，还没能全面掌权，再次派出鹿毛寿游说。鹿毛寿对燕王说：「 ”太子之人尽怀印为（吏），子之之人无一人在朝廷者”，这样将来太子会夺子之的权，就像大禹传位给益，而被大禹儿子启夺取政权一样。于是燕王「 ”收印，自三百石吏而效之子之”。这样子之不仅取得了王位，而且把三百石以上的官员都换成了自己人。当然煞费苦心登上王位的子之不会像许由一样，当所有大权都集中到他手里后，他便堂而皇之「 ”南面行王事”。燕王哙反而「 ”顾为臣，国事皆决子之”。追求富国强民的驱动和当时社会背景的影响后世多认为燕王哙是愚不可及的蠢货，其实燕王哙是「 ”有为之君”，在韩非子笔下他更是一个不可多得的「 ”圣君”。《韩非子》这样描叙他：不安子女之乐，不听钟石之声，内不堙污池台榭,外不弋田猎,又亲操耒耨以修畎亩。子哙之苦身以忧民如此其甚也,虽古之所谓圣王明君者,其勤身而忧世不甚于此矣”。一个勤政忧民的好君主形象跃然纸上。燕王哙即位时，各国的改革变法早已完成，他看到了变法给国家带来的好处。他渴望燕国也有商鞅、吴起这样的贤才。但他又没有办法来判断子之是不是这样的贤才，只能「 ”以其众人之口断之，众人所誉,从而悦之;众之所非,从而憎之”。而子之抓住燕王「 ”求贤”心理，倚仗权势，利用钱财，内外勾结，大造舆论抬高自己。就是在励精图治、富国强民想法的驱动下，燕王哙一步步走入套中。当时宗法世袭制是政权交接的正常制度，已经延续了上千年，而禅让学说在战国时期又兴盛起来。「 ”尊贤使能，俊杰在位”成为诸子百家的政治理想。墨子更是提出了「 ”选天下之贤可者,立以为天子”的口号。尧舜禅让的传说经过理想性加工后广为传播。正是在这种思潮的影响下，燕王哙禅让给子之。其实在这之前，禅让是有先例的。魏惠王两次要传国给惠施，秦孝公也在病中要传国给商鞅，但都被两人拒绝了。纵观中国历史，和平、主动外禅成功的只有燕王哙一例。身死国亡的悲剧下场理想很丰满，但被燕王哙寄予厚望的子之治国的确很糟糕。「 ”今燕虐其民”，「 ”燕国大乱，百姓恫怨”。太子平和子之互相攻伐，燕国「 ”构难数月，死者数万,众人恫恐,百姓离志”。齐国和中山国趁机以「 ”讨伐不义之国”的名义进攻燕国。燕国「 ”士卒不战，城门不闭”。齐宣王自己也好奇，同是「 ”万乘之国”，50几天就攻下来了，怎么会弱到这样呢？由此可见子之的政绩如何。燕国被攻破后，燕王哙被杀，子之逃亡，被齐人抓住砍成肉酱。想一统天下的齐宣王吞并了燕国，但此举也引起了赵魏等诸侯的不满。其他诸侯国打算联合起来讨伐齐国，齐宣王只好退兵。燕国得以复国，但由此和齐国结下了深仇大恨。为何推崇禅让的孟子主张伐燕孟子是推崇禅让的，可是当现实中的「 ”禅让”到来时，当时客居齐国他却主张讨伐燕国，扼杀其禅让。孟子的所为，是不是前后矛盾呢？其实不然。同孔子相比，孟子的禅让思想已发生了很大改变。孔子对「 ”天下为公，选贤与能”的禅让学说坚定不移。其禅让思想其实是人禅让于人，王位的获得，来源于人。而孟子此时已有「 ”得民心者得天下”的思想，他否认「 ”尧以天下与舜”，认为「 ”天子不能以天下与人”，天下是「 ”天与之”。这里的「 ”天”，其实是指民众的意愿，「 ”天视自我民视，天听自我民听”。孟子所讲的禅让，是天禅让于人。由此可见燕王哙禅让给子之，未获得天意、民心的认可，是「 ”封而不告”、「 ”不用礼谊，不顾逆顺”的「 ”私受”行为，是人人可得而诛之的。此外，孟子虽主张伐燕，但他还提出了「 ”伐而不取”的原则，其本意要借齐国之兵，救燕国百姓于水火。后来后来燕王哙的儿子公子平或者是公子职，在子之死后两年后即位，他就是燕国最有作为的君主燕昭王。他知耻而勇，筑黄金台，礼贤下士，兢兢业业地奋斗了28载，燕国富强，遂用将军乐毅攻破齐国，占领齐国七十多城，一雪前耻，造就了燕国的黄金时代。