先秦诸子百家中已经湮灭的 ”小说家”，在明朝以言官形式重生

Posted 2022-12-29 皇权

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先秦诸子百家中已经湮灭的 ”小说家”，在明朝以言官形式重生

春秋战国时期，百家争鸣，学术碰撞，诞生了很多思想学派，是我国古代思想文化最为璀璨的巅峰之一。百家之中，最有名的当属十大学派，即：道家、儒家、法家、墨家、阴阳家、名家、杂家、纵横家、农家、小说家。然而，到了汉代，史学家们除去了「 ”小说家”，只留了前九家，号称「 ”九流”。「 ”六学既登，遭世罔弘，群言纷乱，诸子相腾。秦人是灭，汉修其缺，刘向司籍，九流以别。”① 「 ”诸子十家，其可观者九家而已。”② 诸子百家诸子百家那么问题来了，在春秋战国时期闻名天下的小说家，何以到了汉代，竟被除名了呢？根源就在于"小说家"这一派系无论是思想学术，还是组织体系，都远不如另外九家学派的底蕴厚重，虽然单独成一系，但始终不入流。说到这里，很多人感到奇怪，这「 ”小说家”到底是干嘛的，难不成是写小说的？汪郎认真的告诉你，这「 ”小说家”是写书的，但他们写的不是小说，也不是什么治国理论，皇权神授等对巩固君主统治有利的书，而是民间八卦。是的，你没有看错。诸子百家中的小说家，其实就是每天穿行在大街小巷之中，借考察民情风俗为名，记录街谈巷语，收集民间八卦，打听百姓趣闻，并以此装订成册，为君王足不出户就能了解民间风俗，而提供写作服务的一群人。当然，这些成册的书中，存在着很多道听途说，当不得真的事情。但是，如果这些亦真亦假的民间趣闻一旦被朝堂之上的有心人采纳，将会成为玩弄权术之徒喷击朝政、攻击政敌的利器。「 ”小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：[虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。]然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”---《汉书》虞初，小说家的代表人物诸子百家之一的小说家所以这一学派虽然名列诸子百家中的第十位，但在春秋战国时期，这一派系根本提不出任何能够切合实际的治国理论，和其他九家学派在「 ”王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方”③的背景下，提出自己的治国思想，以达到「 ”取合诸侯”的目的截然不同。看似与世无争，实则胸无大志！正因为如此，「 ”小说家”到了汉代，被时人看成是不入流者。没有君王支持，不受朝廷重视，自然也就成为绝唱，再也不见踪迹。但不能说「 ”小说家”没有任何用处，不要忘了，「 ”小说家”的成员大都来自稗官，地位虽然不如王公九卿，但他们有一个优点，就是善于总结街谈巷语，而且能够很快掌握舆情。汪郎认为，在这个优点下，「 ”小说家”如果能够得到皇权支持，借民间舆情渗入自己的政治观点，或坚持为国为民，或用来攻击政敌，都是一股令人生畏的政治力量。纵观历朝，汪郎认为，明朝的言官其实就是「 ”小说家”的重生，但他们的组织性、理论性、攻击性却是「 ”小说家”无法比拟的。换句话说，明朝言官，其实可以看成是先秦「 ”小说家”的升级版！说到这里，很多人又迷糊了，言官到底是做什么的？难道也是记录民间八卦的？汪郎告诉你，明朝言官记录的不是民间八卦，而是大明王朝的社会道德规范。明朝官员言官 1、明朝言官的组织性。明朝言官主要由都察院御史和六科给事中组成。他们的品秩虽然不高，但政治地位却极为突出，在明朝的政坛上始终扮演着獬豸的角色，成为敢于和皇权、相权（内阁）作斗争的政治群体。作为皇权特许下的监察群体，言官不仅被授予规谏君王，「 ”闻风奏事”的权力，还被授予从中央到地方弹劾和纠察百官，巡视和按察地方吏治的权力。当然，是人就有私心，所以不排除明朝言官之中有趋炎附势，枉法残民之辈，但更多的是坚持天下道统、心中正义，并以冒死上谏、秉直弹劾而著称的铁骨男儿。他们是明朝内阁、权阉、各级官员最为难缠的政治威慑力量。「 ”凡大臣奸邪、小人构党、作威福乱政者，劾。凡百官猥茸贪冒坏官纪者，劾。凡学术不正、上书陈言变乱成宪、希进用者，劾。遇朝觐、考察，同吏部司贤否陟黜。”---《明史》獬豸-言官的象征言官还是让皇帝头疼的代名词。「 ”凡朝会纠仪，祭祀监礼。凡政事得失，军民利病，皆得直言无避。有大政，集阙廷预议焉。”---《明史》言官，终明一朝，和厂卫一样，一直是一个特殊的存在。我们所熟知的明代名臣，如：刘伯温、周新、于谦、戴铣、王阳明、夏言、唐顺之、王世贞、海瑞、孙丕扬、欧阳一敬、袁可立、杨涟等等，都担任过言官。他们或无视皇权、或斗争权臣、或蔑视权阉，在言官的职位上留下了属于自己的青史之名。看上去弱小的言官，实际上是一股无法轻易撼动的组织。督察院，明朝言官的摇篮 2、明朝言官的理论性。明朝毕竟是建立在儒家社会伦理道德基础上的大一统王朝，同时也是宋代程朱理学的大发展时期，故而儒家的行为准则就是言官们立身安命的根本！作为先秦时期「 ”小说家”的升级版，明朝的言官们（毕竟也是科举上走过的文人）继承了宋朝文人「 ”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高理想，正因为如此，他们自然也会以儒家的道德伦理来要求君王，要求内阁，从而形成了「 ”必国而忘家，忠而忘身”的大无畏精神。到了正德、嘉靖时期，因为王学（王阳明学说）的盛行，使得明朝的儒家思想有了自己的分支学派。在程朱理学、王学的思想理论下，言官们对「 ”整饬纲维为己任”有了更深的认识。所以这也使得他们敢于和朝中，凡是不符合儒家道统伦理的不平事做斗争。正德年间和权阉刘瑾斗，嘉靖年间和皇权及权臣严嵩斗，隆庆年间和首辅高拱斗，万历初期和首辅张居正斗，万历中后期和皇权及内阁斗等等，言官们都坚持着自己对儒家道统的信念。这种善辨是非，敢论曲直的政治现象，纵观历史，也只有在明朝中后期最为激烈！明朝第一言官-海瑞 3、明朝言官的攻击性。这里的攻击不是说言官赤膊上阵，去和人打架，而是指言官们在皇权授予「 ”闻风奏事”的政治权力下，对不符合儒家道德标准的行为、言语，或自己看不惯的事情进行弹劾，甚至为此不惜自己的性命，从而维护他们心中的正义和道统。言官们在批击时，逻辑清晰、言语犀利，能够直击对方的要害，往往可以刺激到被拼击者的内心深处，使得被拼击者生出羞愧之心而无地自容。如，明朝救时宰相于谦，宣德年间担任言官时，竟然能把桀骜不驯的朱高煦骂得伏地发抖，再也没有了谋反之初的嚣张气焰。「 ”于谦……宣德初，授御史……扈跸乐安，高煦出降，帝命谦口数其罪。谦正词崭崭，声色震厉。高煦伏地战栗，称万死。”---《明史》而言官战斗力最旺盛时竟然能让内阁首辅倒台，万历年间的首辅申时行，就是在言官们的攻击下，黯然下台并辞官的典型。「 ”给事中罗大纮劾时行，谓阳附群臣之议以请立，而阴缓其事以内交。中书黄正宾复论时行排陷同官，巧避首事之罪。二人皆被黜责。御史邹德泳疏复上，时行力求罢，诏驰驿归。”---《明史》于谦，于忠肃公像至于皇帝，言官们也不会轻易妥协，他们毕竟是依靠儒家思想武装起来的知识分子，是儒家纲常的拥护者和实践者。在「 ”以整饬纲维为己任”的精神下，面对皇帝君德有失，他们无惧廷杖、身死，毅然挺身而出，指出皇帝的不足，并以此和皇权作斗争，海瑞就是典型的例子。嘉靖四十五年二月一日，和宋朝包拯齐名的明朝青天海瑞，上了一道名为《治安疏》的折子，成为大明朝建国以来，言官骂皇帝的最高境界。在这份奏疏里，海瑞把自诩为明君的朱厚熜骂得一无是处，把高傲的嘉靖皇帝彻底给骂醒了，而他自己却早已做好了求死的准备。「 ”今大臣持禄而好谀，小臣畏罪而结舌，臣不胜愤恨。是以冒死，愿尽区区，惟陛下垂听焉。”---《明史.海瑞传》而结果就是，朱厚熜只能以「 ”此人可方比干，第朕非纣耳”来给自己找个台阶下。明朝言官们的攻击性就是这么犀利，不畏生死，无惧强权，而且能够直击对方的心灵要害，可见他们的战斗力。明世宗嘉靖朱厚熜 4、汪郎说。明朝二百七十六年国祚，能够允许挑战皇权、相权存在的言官势力，不能不说明朝的政治环境相对宽容。当然，有人认为明朝皇帝发明的了廷杖，视百官的人格尊严于不顾，怒而杖责，轻致残、重致死，所以明朝皇帝昏庸，政治黑暗。这是典型的「 ”子非鱼安知鱼之乐”。我们讲历史，可以站在今天的角度去分析，但不能脱离当时的环境。作为儒家思想道德标准的支持者和执行者，明朝言官们在正、嘉、隆、万、天的一百多年间里，之所以无惧皇权，无视相权，蔑视权阉，敢于和朝中不平事做斗争，正是为了天下苍生「 ”求仁得仁”的心理所致，而廷杖只是对这种心理追求的外在表现而已。换句话说，在明朝皇权的高压之下，言官们还能一代代前仆后继，无谓生死，敢于挑战皇权，这恰恰是明朝统治者的思想包容，允许有不同的声音存在，否则哪里还允许这些言官大放厥词，弄得天下人皆知！否则就算来再多的海瑞，都不够朱厚熜杀的！正如明末著名言官袁可立所说的那样，自明太祖朱元璋建立言官制度的那天起，言官的职责就是「 ”为皇上复言国家大事”④。皇帝不爱听的必须说，皇帝爱听的就更要说。这是言官们必须履行的职责，必须坚持到底的理念！而现代的多数人，只知道明朝有厂卫之祸和权阉祸国，却不知还有不畏皇权、不惧生死、心系天下苍生的言官存在，这也是对明朝最大的误解！注： ①《汉书.叙传下》 ②③《汉书.艺文志》 ④《睢州志.袁可立传》【我是江东汪郎，带给你不一样的历史视觉！坚持原创，喜欢我就请关注我吧！】明朝官阶低微的言官