朱允炆果真没有自焚
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朱允炆果真没有自焚
作为明史第一悬案，建文帝下落一直是谜，至今没有明确解释。然而，在不久前的江苏江阴，专家发现一块石碑，上面文字令人不解，因为明确记载了建文帝出家为僧。 客观的说，建文帝出家为僧之说并不稀奇，早已有之，只是以往的碑刻比较模糊，都没有明确提到「 ”建文帝”或相关文字，绝大多数已经被专家否定，其他的几乎都不靠谱。那么，这一石碑上记载的建文帝做了和尚，是不是真实的呢？ 关于建文帝的下落，历史上主要有三种推测。 一，朱棣攻陷南京之后，朱允炆自焚而死。《明实录》中记载，朱棣发布诏书云，「 ”不期建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃「 ”。 二，有学者考证，朱允炆未死，晚年化名詹碧云，隐踪在江西上饶玉山三清山任三清宫住持道士，留下了「 ”风流建水翁承赞，樽酒论文千载同”等一系列可供考研的石刻隐逸文化密码。 三，朱允炆没有自焚，而是逃了出来，此后出家为僧。在明朝时期，这一说法就已存在，主要有湖南龙池寺遗址碑刻，和浙江东明寺传闻，但前者被证实涉嫌造假，后者无法确认。 万历《钱塘县志》等记载，「 ”东明寺在安溪大遮山前，建文君为僧至此，有遗像「 ”，但因为年代久远，加之缺乏直接遗物留下，所以如今很难判断。 不过，由于朱棣在即位后，下令搜寻朱允炆，因此建文帝应该逃了出来，具体逃到何方，至今仍是一个未揭开的历史之谜，但出家为僧之说最为盛行。 总之，虽说传言很多，但很多碑文或资料上，都没有直接或比较直接的提到「 ”朱允炆建文帝”这些文字，因此多数可能只是后人将之附会建文帝身上。令人意外的是，在江阴发现的这一块石碑，与众不同，因为上面直接提到「 ”建文帝”这三个字。 经过测量，石碑长169厘米，宽77厘米，厚21厘米。正中间为「 ”寺田录传”四个篆体大字，两侧浅刻蟠龙祥云图，碑边缘为精美的缠枝莲花纹，正文为楷体字。 在《寺田录传》碑刻中，最显眼的是开头一行字，就明确提到了建文帝丹阳妙觉寺剃度出家。 吾阳有妙觉寺者创自西晋，迄今业垂千秋，诒我皇明传为建文帝剃度地…… 不过，这块碑刻却存在一个问题，即碑文作者是明朝晚期官员姜士昌，所作的《寺田录传》，不是为了讲述建文帝，而是为了介绍丹阳妙觉寺的变迁历史。从明初到晚明，已经过去200余年，姜士昌未必不是道听途说建文帝的下落。 既然如此，能不能就此否定「 ”建文帝丹阳妙觉寺剃度”？其实，丹阳发现的一本家谱，以及丹阳县志的记载，或许佐证了《寺田录传》碑。 2013年，镇江丹阳发现一本戴氏家谱，上面有一篇墓志铭，即《东山公墓志铭》。当时，一个叫戴瑞珊的明朝官员，经过30年寻找，最终在「 ”穹浪山”中找到建文帝。 殆三十年始得见帝穹浪山中，时公已病，帝见公憔悴，甚怜之，慰劳交至，命之亟归。 更为诡异的是，建文帝活的朱棣还长，因为朱棣在1424年去世，而戴瑞珊在1432年还见到建文帝；另外，戴瑞珊是浙江人，找到建文帝之后，却让两个儿子一个回到浙江，一个留在丹阳。 当然，尽管《东山公墓志铭》中没有提到建文帝出家，但建文帝隐居于「 ”穹浪山”中，也说明很可能是做了和尚或道士。 而且，在《丹阳县志·寺观》这一卷中，关于丹阳妙觉寺的记载还提到，「 ”俗传，建文帝披剃于此”，当地至今还有建文帝在妙觉寺剃度做和尚的传闻。 令人不解的是，朱棣谋士姚广孝，是靖难之役的主要策划者，中国著名的黑衣宰相，本身就是一个和尚，在苏南寺庙影响力很大，既然如此为何朱允炆还会在苏南一带出家，这不是很容易被姚广孝知道吗？ 而且，明史说朱棣派出郑和下西洋，是为了寻找建文帝，以这么执着、规模浩大的举动，甚至还有神鬼莫测的锦衣卫，怎么会在丹阳或周边没有发现一点建文帝线索，反而让戴瑞珊历时30年找到了？显然不合逻辑。 可见，无论是朱棣，还是姚广孝，对朱允炆的真实态度，可能未必史书记载的那样。或许，他们对建文帝是死是活，其实已经不太注意了。毕竟，即便朱允炆活着，又能怎样？相关参考
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