没有法显玄奘，重建印度史不可能

Posted 2022-12-29 禅师

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没有法显玄奘，重建印度史不可能

古代印度风情佛教是从印度传入中国的，这是常识。但似乎没有更多人知道，在中国吸收佛学思想的过程中，也发生过中国佛学「 ”倒传”印度的现象，汉文经典被翻译成梵文，在印度大地上广为流传！禅学在宋朝达到发展的高峰今天我们就来探讨一下这个现象：为何中国人极大发扬了佛学「 ”大乘”思想，并「 ”倒传”印度？以佛学为媒介引发的中印两国文化交流，并非「 ”单向”的，中华文化最起码有2次对印度造成了重要影响！敦煌鹿本生壁画 1.史籍上关于中华文化影响印度的记载关于中华文化倒传印度有很多历史记载。宋朝的赞宁是一位得道高僧，著有《宋高僧传》。《高僧传》里记载：在梁武帝时期，吐谷浑夸吕可汗派遣使者来华，向梁武帝请求佛像和佛学经典。梁武帝便把自己创作的《涅槃》、《般若》、《金光明》等经书103卷，交给夸吕可汗的使者。使者回去后把汉文经典翻译成当地文字。当地也有很多僧侣，从青海西达岭北很多国家都如此，不久又传扬到五天竺。不仅梁武帝时期的佛学经典传到岭北诸国，汉人的《论语》、《毛诗》、《孝经》等儒家经典，也广泛传播到「 ”西域”及岭北诸国。车师国更是把《论语》和《毛诗》列入官府子弟的学习教科书，与汉地是一样的。待至唐朝，西域很多属国又派遣使者来华求取《易经》和《道德经》，翻译华文为梵文。《旧唐书》一九八《天竺国》记载：有咖没路国，其俗开东门以向日。王玄策至，其王发使贡以奇珍异物及地图，因请老子像，以及《道德经》。《新唐书》二二一上《西域列传·天竺国》记载：咖没路国献异物，并上地图，请老子像。咖没路国是五天竺的一个邦国，新旧唐书都记载这个国家向唐朝请求《道德经》以及老子画像，可见在那时候，中华文化已经对印度有所影响。实际的情况是，中国的「 ”求道”者到印度去，不仅把印度的佛学思想「 ”拿来”中国，同时也把中华文化传播到印度去。玄奘取经的路线是经过西域岭北历经10多年才抵达印度，这是一条辽远的路。其实在当时有一条近路，那就是通过四川云南等地抵达印度，玄奘不知道这条路线！那时候很多求道者和商人，经过这条「 ”便捷”的路线往来中印两国，因此在玄奘抵达印度后，在市面上见到了很多蜀布和竹器！唐帝国与戒日王朝在玄奘所著的《大唐西域记》里，记载了这样一件事，玄奘奉戒日王的邀请，与拘摩罗王一起去参加佛学大会，戒日王对「 ”摩柯至那”来的高僧非常好奇，两人谈到了唐太宗：「 ”五天竺有很多人都会演唱《秦王破阵乐》，秦王真的有这么伟大么？”玄奘向戒日王解释道：「 ”所谓的至那，是前一个王朝的名称，大唐，是现在皇帝的国号，皇帝没有继承皇位时称秦王，现在已经继承大统，成为天子！”戒日王道：「 ”赞颂伟大的秦王！”从这些记载可以看出，中印两国的文化交流是双向的：印度的佛学思想影响了中华文化，中华文化也在一定程度上影响了印度！戒日王会见唐玄奘 2．中国大乘佛学思想倒传印度，对印度佛学造成了影响较早关于中国佛学思想传播到印度去的，是一首叫做《证道歌》的著作。唐朝后期，佛学已经成为中华文化的一部分，学者们对佛学思想有了广泛认识，在学习的过程中，也不断把它加以「 ”中国化”：禅宗的出现，就是唐朝佛学「 ”中国化”的具体表现。菩提达摩祖师中国禅宗的祖师爷是来自五天竺的菩提达摩。菩提达摩是南印度人，属刹帝利种姓，相传是香至王的第三个儿子。他在梁朝普通年间乘坐商人的海船抵达广州，随后北上洛阳等地弘扬禅学。但真正把禅学发扬光大并完全「 ”中国化”的，是禅宗的五祖弘忍和六祖慧能，实际上在后来，禅学的主要思想就与菩提达摩没有什么直接联系了，因为已经变成完全「 ”中国化的思维”！禅宗二祖，《慧可调心图》唐玄宗年间，永嘉玄觉禅师拜谒禅宗六祖慧能，在即将离开时与慧能耍开了「 ”机锋”：慧能道：「 ”你离开是不是太快了？”永嘉禅师道：「 ”本来就没有行动，何谈太快？”慧能道：「 ”谁能知道有行动没行动呢？”禅师道：「 ”聪明的人自然会分别！”慧能道：「 ”看来你非常善于辨别的意思！”禅师道：「 ”辨别难道是意思吗？”慧能道：「 ”没有意思谁会分别呢？”禅师道：「 ”分别也不是意思！”慧能道：「 ”好啊，好啊，你再在这里住一宿吧！”时人称之为「 ”一宿觉”。永嘉禅师回去后，学徒们都知道他「 ”开悟”了，争先跟他去学习！永嘉禅师创作了《证道歌》，说明自己得道的过程！当时在中原有不少印度僧人，听了《证道歌》后非常钦佩，后来他们回国，便把《证道歌》带了回去，印度的僧人都去学习《证道歌》，称之为来自中国的大乘佛经！禅宗六祖慧能大师真身印度大乘佛学传到中国后，启发了中国佛学思想也既禅宗「 ”顿门”的诞生！待至宋朝，禅宗已经是中华佛学的主流。有一次天台宗的宗学湛然禅师，与含光禅师相见，含光向湛然道：「 ”有一位印度僧人，对佛学的空宗非常有研究，曾向智凯禅师请教，‘听说中华禅学能分辨善恶，通晓圆缺，明白行止，它的功德在佛学里公推第一！’印度僧人再三叮嘱含光禅师，一定要把禅学经典翻译成印度文字，我愿意拜在禅学门下。这位印度僧人认为：中国禅学的思想境界之高，已经超过了南印度的空宗大师土多行龙树！”由赞宁禅师在《含光传》里记载的这个史料，可以看出，宋朝时中国禅学思想的深度，已经超过印度本土佛学，印度僧人来华求道就是一个证明！ 3.中国「 ”取经者”：法显、玄奘等人的著作，重建了印度史佛学能在五天竺诞生，由释迦摩尼创立，并非偶然，这与五天竺百姓的民族性格有很大关系：古代的天竺人擅长玄学思辨，不擅长面对客观现实，这一点与中国人是完全相反的：我们是既重视客观现实，也擅长玄学思辨，二者是中庸的，不可偏废！这就造成中国人对待历史极其重视，因此上下5000年积累的历史典籍「 ”不计其数”，成为这个星球上历史记载最为丰富的国家！印度的「 ”历史记载”则是一派「 ”混沌”。即便我们翻开他们的古籍：《吠陀经》，《奥义书》，你看到的也不是历史记载，而是神话！不得不承认印度人的幻想天马行空，「 ”天上地下吹得没棱没沿！”因此，通过《吠陀经》《奥义书》等印度古籍来了解印度历史，是非常不靠谱的！吠陀经印度可以说是一个没有准确历史记载的文明！因此他们要了解自己的历史，就必须求助于外界！在这里，我们必须提到4位中华的伟大人物，正是他们对印度历史进行了明确记载，那就是法显、玄奘、义净和马欢！唐玄奘邮票法显法显本姓龚，是山西平阳人。他上有3个哥哥，都因为各种原因夭折。因此法显的父母从小把他施舍在寺庙里，3岁时就出家，20岁时受了大戒。晋安帝隆安3年，法显与慧景、道整、慧应、慧嵬等同仁，到天竺求取戒律！法显去天竺的理由很明确，就是求取「 ”戒律”，以弥补中原各大寺院戒律的缺失！法显像法显西行的路线是陆路，当时他从长安出发，经过今天的甘肃兰州市，再至青海西宁、张掖、敦煌、若羌、和田、叶城，塔什库尔干，然后向西，经过今天的巴基斯坦，达尔德斯坦、旁遮普省北白沙瓦，再折向南，抵达北天竺……这与后来玄奘取经的路线是基本上一致的。法显西行路线法显西行求取戒律的过程十分艰难，要穿过大沙漠、大雪山。法显跟随商队经过沙漠，有时候起了大风，道路迷失，他们只能通过辨认死人骨头来观察方向。在路上遇到去天竺的僧侣，结成伙伴的有接近10人，但半路上有人因为盘费缺失，只能折回去求取盘缠，法显只能和五六个同伴继续前进。有人在半路上就死去了。在翻越那竭国小雪山的时候，风雪大作，同行的慧景口吐白沫，对法显道：「 ”我已经没有希望了，你们赶快走吧！不要大家都冻死在这里！”说完就停止了呼吸，法显抱着慧景放声大哭：「 ”你的目的地还没有达到，就死在这里了，这都是命中注定的啊！”他们只能抛下慧景的尸体，翻过严寒的小雪山，继续向南天竺跋涉！法显西行壁画法显西行求取戒律的过程总共花费了15年时间，游历了天竺30多个大大小小的邦国。令人惊叹的是，法显还乘船渡过保克海峡，抵达狮子国——也既今天的斯里兰卡。并在狮子国居住了2年，寻求到多部中原没有的经书。这时候法显已经离开中原很多年了，他在天竺寻求的戒律、经书、佛像，十分丰富。同行的伙伴除了在半路上死去的，与法显抵达天竺的有4位伙伴，除了法显之外，其他3位都表示不再返回中原，他们要留在佛祖诞生的土地上，法显独自一人踏上返回中原的路！这一次他没有原路返回，而是在狮子国坐上商人的大船，大船的目的地是广州！航行西洋的商船海上航行处处充满危险。法显的商船在半路上遇到大风暴，商船摇晃剧烈，船底被打破了一个洞，商人们纷纷跪在船板上祈求上天，很多人把财物扔进大海里，但风暴还是一连刮了13天才停歇，商船被吹到一个海岛边上，潮水褪去后，露出了船底，水手们把船底修补好，商船又可以继续航行了。但是商人们认为，大船之所以遇上风暴，是因为有法显这个和尚的缘故，应该把和尚扔进大海，海神才会息怒。幸亏法显的施主向众人求情，才赦免了法显的「 ”罪”！由于遭遇风暴，商船迷失航向，竟然越过广州的海岸，一直航行到北方，靠岸后，水手们上岸打探，才知道已经抵达晋朝，这里是青州的地界，青州刺史把法显等人迎接上岸！法显东归路线图法显归国后本来想去长安，但最后到了南京，在这里翻译佛经，主要有《六卷泥洹》、《摩柯僧律例》等。后来他在荆州去世，享年82岁！法显所著《佛国记》玄奘玄奘西天取经的故事经过《西游记》的渲染后，已经在中国家喻户晓。他8岁读《孝经》，11岁跟随兄长读《法华经》，很早表现出对经典的领悟能力。28岁那年他游历长安，感叹佛经众说纷纭，议论各异，便萌发了到天竺寻求佛经真意的想法，他上表唐太宗，没有得到批准，但此时的玄奘意已决，便想「 ”偷渡”出去，在边境上几次被巡逻的箭手射中，幸而没有死去！逃出箭手的追捕后，慌乱中失去道路，口渴难耐，好不容易看到一条大河，结果在喝水时把行李掉进河里，千里之资全都丢失了，但玄奘发了誓愿，宁可向西而死，也绝不向东而死！影视剧里的玄奘 3年后，玄奘抵达咖湿弥罗国，并在这里学习佛经。贞观六年至贞观十年，30多岁的玄奘抵达那烂陀寺，师从戒贤学习《瑜伽地师论》、《顺正理论》和因明学、声明学、婆罗门的理论。37岁那年，玄奘辞别戒贤大师，到五天竺各国去游学，他到了中印度、南印度、东印度等地。贞观十七年，44岁的玄奘开始返回祖国，两年后抵达长安，带回佛经657部，以及众多舍利、佛像等。玄奘西行路线图义净与所有取得极大成就的高僧一样，义净也从小表现出对经典的领悟能力，7岁时就进入齐州城西的土窟寺学习。义净与玄奘是同一时代的人，玄奘49岁归国的时候，义净才11岁，这时候他也有到天竺求取佛典的志向。37岁那年，义净乘坐波斯商船南行，抵达印度。41岁那年，义净也到了印度佛学的最高学府——那烂陀寺学习经典！与玄奘抵达那烂陀寺的时候不同，义净在这里遇到了很多唐朝来的和尚，有玄照、佛陀达摩、僧哲、慧伦、道琳、无行等人，义净受师于宝师子，跟他学习佛典！义净在那烂陀寺学习了10年，55岁那年回到广州！义净著作马欢马欢不是佛教徒。他是浙江绍兴人。通晓阿拉伯语。因此在永乐十一年、十九年，宣德六年，三次跟随郑和下西洋，访问了西洋20多个国家和地区，从他参与下西洋开始，就着手记录自己的所见所闻，于景泰二年创作完成《瀛涯胜览》一书。其中对印度洋周边国家的记载，尤为周详！马欢著作法显归国后，撰写了《佛国记》一书，详细记载了在印度游历的过程，以及各个邦国的风土人情。玄奘归国后撰写了《大唐西域记》一书，也记载了印度大陆上的许多个邦国和各地的风土人情；义净也是如此，他归国后撰写了《大唐西域高僧传》和《南海寄归传》二书，对印度各地的记载也很周详！南亚佛寺 1978年，印度著名历史学家、史学大会主席阿里（Ali）教授，给季羨林先生来了一封信，说道：如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度史是完全不可能的！这说明，印度本土最权威的历史学家都承认，没有中国人在其著作里对印度历史的记载，印度人是很难搞清楚自己历史的！季羨林先生，对梵文研究很深结语文化交流自古以来就非单向的。印度佛学对中华文化的影响很深，从最早的汉朝开始，就有很多人研究佛学，也不断向西域以及葱岭各国求取佛典。唐宋时期中印两国之间的文化交流变得日益繁盛，中国不断有僧人到印度去游学，印度的高僧也不断到中原来，如菩提达摩，实叉难陀、鸠摩罗什等人！在很大程度上，中国僧人到印度去是有去有回，印度僧人来中国则是有来无回！佛学影响了中国后来的儒家学说和道家学说，这一点是毋庸置疑的！尤其是发展到宋代，佛学逐渐被中国化，成为中华文化的一部分，重要的是禅宗和顿门的出现，其深刻程度已经超过印度本土的佛学！颇有意思的一个现象是，佛学后来在印度逐渐式微，在中国却日益成长，成为一种唯理论的大学问，变枝叶为根杆，并又开枝散叶，影响了东南亚很多地区！宋朝版本的佛经在这里有一个疑问：佛学影响世界的范围很广泛，为何独独中国人发展出来的「 ”新大乘佛学”——也既禅宗和顿门，能够「 ”倒传”印度，成为「 ”超越”印度本土佛学的「 ”大学问”呢？那烂陀寺遗址在赞宁所著《高僧传·含光传》一篇里，有这样的解释：「 ”中国人的思维敏捷，从哪里知道呢？中国人喜欢简洁，是因为我们的语言少而解决问题的方法多；西方人淳朴，从哪里知道呢？印度人喜欢繁复，他们只有经过不断重复的语言，才能最终觉悟。因此，西方人有‘执念’的性格，东方人有善于‘解析执念’的性格！”这个解释可以说非常精辟，通过佛经可以看出，印度人对同一个问题的解释连篇累牍，动辄几十万字甚至几百万字，佛陀说佛学不执着于名相，但卷帙浩繁的经典恰恰执着了名相。中国人则不同，禅宗的一部《六祖坛经》不足十万字，解决了全部问题！就像庖丁解牛，哗哗然，喟然堕地，牛还不知道自己已经死了！这也是我们在很短时间内，就紧紧抓住佛学的本质，并把这个高深的认识「 ”倒传”到印度的原因！宋朝禅宗绘画我们可以骄傲地说，中华文化最起码有两次影响了印度：一次是禅宗「 ”顿门”思想的倒传，一举解决了印度佛教徒千百年来纠缠不清「 ”空相”问题，这在某种程度上导致了印度佛学的式微，因为问题已经透彻地解决，他们的思考已经没有多大意义了；另一次是取经人对印度历史的记载，准确还原了印度历史,让印度由神话状态进入信史状态！