到底谁带走了兰亭序
Posted 王羲之
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到底谁带走了兰亭序
【编者按】王羲之被后人尊称为「 ”书圣”在他的众多作品中，最为出名的便是《兰亭序》，有着「 ”天下第一行书”的美誉，唐大宗李世民更是对《兰亭序》痴迷不已，甚至在去世后也要《兰亭序》陪葬。然而，《兰亭序》真迹这却最终下落不明，这也成了后人不断探寻的一个干古之谜，《兰亭序》究竟好在哪里，为何世人对它如此追捧？《兰事序》的真迹，又是怎样离奇失踪的呢？ 王羲之像 （接上期） 唐太宗李世民得到《兰亭序》之后，爱不释手，一有时间，就拿出来欣赏临摹。皇亲国戚、王公大臣得知太宗皇帝得到了《兰亭序》，也都纷纷请求欣赏墨宝。皇帝感到为难了。让他们看吧，损坏了咋办？不让他们看吧，这些人都是亲属或者重臣，这可如何是好呢？ 欧阳询临《兰亭序》，即《定武本》 不久，皇帝终于想出了好办法，什么办法呢？就是让书法家临摹《兰亭序》，这样一来，既能让大家观赏到《兰亭序》，又能够保护《兰亭序》的真迹，岂不两全其美吗？于是，太宗皇帝下旨，命令当朝著名的书法家临摹了许多本《兰亭序》，然后分别赏赐给皇太子、诸王和近臣。 在这些临摹的《兰亭序》中，最能够表现王羲之作品风格的，首推冯承素的「 ”神龙本”。他把王羲之的书法艺术风格表现得淋滴尽致，被公认为最忠实于原作的《兰亭序》慕本。因为幕本上有唐中宗神龙年号的印章，因此，人们习惯称它为「 ”神龙本”。 冯承素摹写《兰亭序》，即神龙本《兰亭序》 除了冯承素的「 ”神龙本”之外，唐初四大书法家，欧阳询、虞世南、褚遂良和薛稷都临摹过《兰亭序》，不过，只有虞世南和褚遂良临摹的《兰亭序》被保存了下来，后人称其为书法神品。 《兰亭序》虞世南摹本 说起书法神品，就不能不说虞世南了。虞世南是智永和尚的学生，所以有人怀疑，正是虞世南将智永大师把《兰亭序》传给辩才和尚的事告诉了唐太宗。作为皇帝的书法老师，虞世南经常与皇帝在一起探讨书法。比如，有一回，皇帝临摹王羲之的作品，可是有一个字的弯勾无论如何也临不像。皇帝就让虞世南帮他临摹这个弯钩。整篇临摹完成之后，皇帝让魏征欣赏。魏征看了看之后说：「 ”只有那个弯钩，临摹得最像。”那个弯钩正是虞世南临摹的，皇帝这下明白了，自己在书法方面差距的确很大。 不久，虞世南去世了，唐太宗非常伤心，叹息道：虞世南走了，没人和我谈论书法了！魏征就向唐太宗推荐了褚遂良，称赞褚遂良深得王羲之的神的。太宗皇帝立刻把褚遂良召进官中，两人一见如故，一问才知道，褚遂良原来是虞世南的学生。 太宗皇帝非常钦佩褚遂良的书法，因此，褚遂良成为临摹《兰亭序》真迹的书法家之一，流传下来的褚遂良的摹本，因为临摹在黄绢上，所以又称为《黄绢本兰亭序》，这个摹本的《兰辜序》是风格最接近王徽之作品的摹本之一。 《兰亭序》褚遂良摹本 有了各种《兰亭序》的摹本之后，太宗皇帝就把持着《兰亭序》的真迹秘不示人了。直到临终的还请求太子李治让《兰亭序》与自己一起埋葬，太子遵照父皇的遗嘱，将《兰亭序》的真迹作为随葬品埋人了昭陵。 唐太宗李世民昭陵 《兰亭序》的真迹虽然葬人陵墓，却井没有因此结束它坎坷的命运，到了五代时明，位名叫温韬的地方军阀。在陕西关中一带任节度使，地利用手中的权力，趁天下大乱，唐朝灭亡的机会，将唐朝皇帝的陵墓统统挖开，将墓中的财富全部盗走。唐太宗的昭陵当然不会幸免，因此，《兰亭序》也就落到了温韬的手中。可奇怪的是，《兰亭序》却从此在人们的视野中消失了。有人说，在温韬盗掘出土的宝物清单上，没有《兰亭序》的名字，它根本不在昭陵中，太子李治井没有遵照父皇的遗嘱办，而是把《兰享序》留下来据为己有。最后，李治死的时候，将《兰亭序》真迹带进了坟墓。还有人说，《兰亭序》真迹随唐太宗下葬的时候，被人用临摹本调了包，真迹现在依然留存在人间。 可是我认为，以上这些说法都是猜测，根本无法证实。种种迹象表明，《兰亭序》的真迹已经不在人间了。我为什么这么说呢？理由很简单，当时王羲之借着酒劲儿，将《兰亭序》写在了蚕茧纸上，所以，《兰亭序》只是一份写在纸上的草稿而已。当他酒醒之后，想重新写一篇《兰亭序》却无论如何也写不出第一稿的神采来，就只好放弃了，将写在纸上的草稿保存起来。人们都知道，纸的保存年代是比较短的，因此，《兰亭序》真迹无论是埋在墓里，还是留在人间，1600年过去之后，它早已化成尘埃，不复存在了。 米芾临《兰亭序》 由于《兰亭序》的真迹已经不可能再现，因此人们就开始对《兰亭序》作品本身产生疑问。什么疑问呢？就是怀疑《兰亭序》是王羲之所作。这种怀疑早在宋代就有人提出，从此历朝历代都有人对《兰亭序》提出质疑。只是，缺乏出土文物的印证，所以这些怀疑也就不了了之了。到了20世纪60年代，有人根据新出土的东晋墓碑，对《兰亭序》的真实性提出根本性的否定。否定者的观点主要表现为如下两点： 第一，认为《兰亭序》不是王羲之的作品。 理由是，从《兰亭序》的书法风格上分析，它不可能产生于东晋时期。新出土的东晋墓碑表明，东晋时期的书法还没有脱离隶书的笔意，也就是说，晋代主要用隶书，楷书在隋唐才出现，行书出现于楷书之后，因此像《兰亭序》这样的行书作品，不可能在东晋时期出现。否定者因此得出结论，《兰亭序》不可能是王羲之的真迹，实际上是王羲之第七代孙王法极，也就是智永和尚的作品。 王铎临《兰亭序》 我认为，这种观点根本不能成立。书法在一个时代是多种风格并存的，怎么能根据某地一块东晋石碑使用魏体隶书，就断定整个东晋的书法水平还停留在魏碑的层次上呢？这是典型的以偏概全！其实，东晋时期各种书体都已经具备，王羲之自己就是真、行、草三体运用自如的书法大家。 最近出土的《高崧墓志》，是目前能见到的六朝墓志中楷书最早、刻功最好的一方，它为研究中国楷书的起源提供了有力的证据。由于高崧与王羲之是同时代人，因此，《高崧墓志》的出土，为《兰亭序》的真实性提供了证据。 董其昌临《兰亭序》 第二，否定者认为《兰亭序》表达的不是王羲之的观点。 理由是，王羲之等人在兰亭溪水边「 ”曲水流觞”，饮酒赋诗，心情格外轻松自然，舒畅快乐，因此，《兰亭序》悲观情调的结局没有道理，与王羲之的性格和观点完全不符。因此，认为《兰亭序》这篇文章不是王羲之的作品。我认为，这种观点也不成立。为什么呢？因为，否定者不了解王羲之，不知道王羲之是一个有着悠久家族传统的道教信徒。这一点，我们在分析王羲之大量使用「 ”之”字的时候，就已经指出过。道教以追求成仙为信仰，特别在意个体生命的存在，因此被称作「 ”贵生”的宗教。道教歌颂生命，热爱生命，尊重生命，因此被上流社会和贵族所喜欢。由于越是珍惜生命，越会感到死亡的悲哀和恐惧，因此，王羲之在《兰事序》中才会有这样的话：「 ”修短随化，终斯于尽，古人云:‘死生亦大矣’，岂不痛哉！”意思是，生命的长短只能随造化安排，死亡终究会到来，古人云："死生是件大事啊！”怎么能不让人感到悲哀！这段话所表达的内容，与王羲之的宗教信仰完全一致。 宋仁宗临《兰亭序》 总之，《兰亭序》的真伪问题虽然还需要地下文物的进一步证实。但是，我确信，《兰亭集序》是王羲之的文章，这「 ”天下第一行书”《兰亭序》是王羲之的创作，《兰亭序》作为中国古代书法艺术史中不可超越巅峰，不容否认！（本文作者傅小凡，原载于《国宝迷踪》） 毛泽东草书《兰亭序》 转载《天地玄黄》文章请注明出处，回复书法家名称（如「 ”米芾”「 ”颜真卿”「 ”苏轼”等）可直接观看文章。 胡安国 | 王榖祥 | 何绍基 | 李建中 | 李流芳 | 刘正夫 | 欧阳修 | 潘祖荫 | 文彦博 | 文征明 | 翁同龢 | 薛绍彭 | 苏洵 | 苏辙 | 苏轼 | 苏迈 | 苏过 | 蔡襄 | 蔡京 | 蔡卞 | 蔡翛 | 曾布 | 曾熙 | 曾肈 | 傅山 | 富弼 | 丰坊 | 金农 | 顾杲 | 林希 | 何焯 | 钱沣 | 钱勰 | 沈辽 | 王巩 | 王升 | 文嘉 | 徐铉 | 虞集 | 米芾 | 黄庭坚 | 赵孟頫 | 范仲淹 | 董其昌 | 霍端友 | 蒋之奇 | 顾闳中 | 徐渭 | 谢无量 | 李瑞清 | 傅抱石 | 梁令瓒 | 康有为 | 宣昭 | 张孝祥 | 张择端 | 张雨 | 吴说 | 赵孟頫 | 虞集 | 韩世忠 | 赵令畤 | 刘正夫 | 张舜民 | 蔡翛 | 曾纡 | 霍端友 | 沈辽 | 胡安国 | 林希 | 钱勰 | 薛绍彭 | 郑成功 | 于右任 | 黎元洪 | 徐悲鸿 | 张大千 | 阎锡山 | 张伯英 | 谭延闿 | 刘伯承 | 茅盾 | 周恩来 | 郭沫若 | 陈云 | 袁克文 | 郑孝胥 | 汪亚尘 | 周天球 | 刘墉 | 文嘉 | 郑板桥 | 丰坊 | 沈璟 | 王榖祥 | 张凤翼 | 丁汝昌 | 李流芳 | 董其昌 | 顾杲 | 张瑞图 | 谢上松 | 钟孟鸿 | 傅山 | 金农 | 林散之 | 启功 | 舒同 | 张伯英 | 郑燮 | 沈尹默 | 吴湖帆 | 潘祖荫 | 何焯 | 沙曼翁 | 王文治 | 林则徐 | 左宗棠 | 铁保节 | 张学良 | 星云大师 | 马远 | 钟繇 | 王蘧常 | 倪元璐 | 朱熹 | 马一龙 | 王阳明 | 鲁迅 | 齐白石 | 史可法 | 杨继盛 | 徐树铭 | 溥儒 | 赵之谦 | 赵朴初 | 傅雷 | 王羲之 | 蒲松龄 | 丰子恺 | 蒋介石 | 毛泽东 | 游寿 | 王洪锡 | 唐寅 | 文彭 | 戴进 | 韩滉 | 郭熙 | 戴明说 | 萧龙士 | 李苦禅 | 许麟庐 | 李公麟 | 王铎 | 关良 | 吴冠中 | 戴本孝 | 黄易 | 黄宾虹 | 阎立本 | 彭八百 | 张仃 | 叶恭绰 | 李可染 | 八大山人 | 楚图南 | 宋文治 | 展子虔 | 王庭筠 | 马一浮 | 王献之 | 李鹤筹 | 潘天寿 | 潘主兰 | 严复 | 程邃 | 易大厂 | 沈子丞 主编：司马平邦 | 责任编辑：龙昀相关参考
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王羲之的《兰亭集序》(又叫《兰亭序》、《临河序》、《楔序》、《楔帖》)是中国行书的绝代佳作，它从诞生的那一天开始，有关它的轶闻趣事就接连不断，如今辽宁省博物馆所藏的一幅《萧翼赚兰亭图》，就记载了其中的
道光帝和他的三位皇后，虽然永远安静地生活在寂寞的国度里面，但是，人们对他们的好奇关切，不但没有减少，反倒更加多了起来：深埋地下的地宫里面，这个生前生活很节俭的皇帝和他的女人，究竟带走了多少人间的财富？
清朝第61位状元石蕴玉作《颠倒兰亭序》，你见过吗？《颠倒兰亭序》墨迹本绍兴兰亭，那是碑刻书法荟萃的地方。在众多万人传诵的碑刻中，有一通清代石韫玉所撰《颠倒兰亭序》格外引人注目。这是一篇将《兰亭序》32
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兰亭自幼聪明伶俐，又喜欢读书，肯下苦功，学习长进很快。成人后，他已经是满腹经纶，才高八斗。这一年，汉高祖刘邦要开科取贤，兰亭估凭自己才学定可高中，就约上了同乡，直奔都城。考场上，兰亭竿走游龙，喇喇喇，
查升（1650―1707），海宁袁花人。清康熙二十七年进士，书法家、藏书家。时人称查升书法、查慎行诗、朱白恒画为“海宁三绝”。康熙帝赞美说：“他人书皆有俗气，惟查升乃脱俗耳。用工日久，自尔分歧。”升的
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《蘭亭序》的精髓，就微觀而言當然主要在用筆。雖然書聖揮寫的《蘭亭序》，是無意而就的神作，但是對《蘭亭序》的筆法解密，有助於我們更好地學習。行書的用筆方法很多，以其靈活性、伸縮性、多樣性等特點著稱。因此