皇家建筑藏有哪两大寓意极深的数字
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篇首语:归志宁无五亩园,读书本意在元元。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了皇家建筑藏有哪两大寓意极深的数字相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
皇家建筑藏有哪两大寓意极深的数字
故宫是清朝灭亡后的称谓,明清时称为「 ”紫禁城”。故宫中主要的建筑为三大殿:太和殿、中和殿、保和殿 很多中国人都知道「 ”九五之尊”代指帝王之位或皇帝本身。根据中国的阴阳学说,古代的数字分为阳数和阴数,阳数有一、三、五、七、九,阴数有二、四、六、八。阳数又被称作「 ”天数”,阴数则被称作「 ”地数”。数字「 ”五”是会意字,有调和的意思。东汉许慎在《说文解字》中的解释是:「 ”五,阴阳在天地之间交午也。”因此,「 ”五”和「 ”九”分别是阳数、天数中最中间和最高的数字,而皇帝作为天帝在人间的代表,也处于最中间和最高的位置,因此皇帝被视为「 ”九五之尊”。 另一种说法来自于周文王推演的《易经》。在《周易》中,六十四卦的首卦为乾卦,干者象征天,因此代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成,是极阳、极盛之相。此外,从下向上数,第五爻称为「 ”九五”,「 ”九五”是乾卦中最好的爻,乾卦是六十四卦的第一卦,因此「 ”九五”也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻,乃是帝王之相。这里的「 ”九”不是具体的数位,而是判别数位阴阳属性的符号。 是以,《易经・乾卦》中说:「 ”九五,飞龙在天,利见大人。”唐朝孔子的后裔、经学家孔颖达的注解是:「 ”言九五阳气盛至于天,故飞龙在天……犹若圣人有龙德,飞腾而居天位。后因以‘九五’指帝位。” 有着如此寓意的「 ”九五之尊”,自然在皇家建筑和生活器具等方面都有所体现。在生活器具方面,如清朝皇帝穿的龙袍,上绣九条金龙,而从正面或背面单独看时,所见都是五条(两肩之龙前后都能看到),与九五之数正好吻合。而在现存的明清的皇家建筑天安门、午门、故宫(紫禁城)、天坛、颐和园中,这样的体现也可以找到。 清乾隆《万国来朝图》局部,前为太和门,后为太和殿 天安门和午门中寓意的「 ”九五之尊” 天安门,明朝时称为「 ”承天门”,最初只是一座三层五间式的木结构牌楼。1457年,牌楼毁于雷火,1465年重建为面阔九间、进深五间,覆蓋黄琉璃瓦,有五个门洞,通高33.7米的重檐歇山式城楼,「 ”面阔九间、进深五间”充分体现了皇帝「 ”九五之尊”的威严。 明朝末年,李自成攻入北京,在紫禁城中逗留40日便被迫撤出,当晚「 ”焚毁宫殿及九门城楼”,承天门再次被毁。清朝顺治八年(1651年)重修城楼,并将其更名为「 ”天安门”,依旧保持了「 ”面阔九间、进深五间”的样式。 穿过天安门,走不多远,就到了故宫的正门:午门。午门的平面呈「 ”凹”字形,沿袭了唐朝大明宫含元殿和唐朝正门丹凤门的形制基础。午门在高大的砖石墩台上建楼五座,正中一座门楼,两侧分别各两座门楼,共五座门楼,俗称「 ”五凤楼”;而正中门楼「 ”面阔九间,进深五间”,亦体现了皇帝「 ”九五之尊”的威严。 故宫中寓意的「 ”九五之尊” 故宫是清朝灭亡后的称谓,明清时称为「 ”紫禁城”。故宫中主要的建筑为三大殿:太和殿、中和殿、保和殿,其中最重要的是太和殿,它是紫禁城的中心。 太和殿是皇帝登基、举行大礼、结婚的所在,其长宽之比是9:5,有72根楠木柱子(72是9的倍数),三大殿共处的台基南北长232米,东西宽130米,约分后比例是9:5,与天安门、午门一样,亦体现了皇帝身为「 ”九五之尊”的威严。 故宫中还能体现「 ”九五之尊”之所的还有九龙壁、九龙椅、81个门钉以及故宫的房间数9999.5。九龙壁建于乾隆三十七年,在甯寿宫皇极门外。九条龙中间那条叫正龙,黄色琉璃瓦建造,代表皇帝自己,也是「 ”九五之尊”的象征。两侧各色不同的龙叫「 ”升龙”和「 ”降龙”,代表着八旗子弟。 九龙壁建于乾隆三十七年,在甯寿宫皇极门外。九条龙中间那条叫正龙(上图右一与下图左一),黄色琉璃瓦建造 天坛中寓意的「 ”九五之尊” 天坛位于北京的南郊,是明清皇帝祭天的地方。为什么选在南郊呢?因为根据阴阳五行,天为阳,南方为阳位,所以要在南郊。此外,古人认为天圆地方,所以祭天之坛要建成圜形,而冬至是阴尽阳生之日,所以最重要的祭天仪式一定是在冬至。 从天坛南门进入,首先看到的是圜丘坛,它是举行冬至祭天大典的场所,主要建筑有圜丘、皇穹宇及配殿、神厨、三库及宰牲亭等。 圜丘形圆像天,三层坛制,每层四面设台阶,各为九级。在最上层的中心是一块圆石,称为「 ”天心石”,是皇帝祭天时恭读祝文的地方。站在上边,即便小声说话,传出来的声音也十分洪亮。可以想像,每当皇帝在这里祭天,其洪亮声音,就如同上天神谕一般,充满了庄严的气氛。 天心石外铺扇面形石块九圈、内圈九块,并以九的倍数依次向外延展,即第二圈为18块,第三圈为27块。此外,各层汉白玉石栏板和望柱的数目,也都用九或九的倍数。这也是「 ”九五之尊”的体现。 天坛位于北京的南郊,是明清皇帝祭天的地方 颐和园中寓意的「 ”九五之尊” 颐和园是著名的皇家园林,清朝乾隆时期始建。园子里昆明湖中连接湖中小岛的十七孔桥设计相当巧妙。从中间最大的桥洞往两边数,各为九个,正是「 ”九五之尊”的体现。 为什么要设计成十七孔桥,而不是九孔桥呢?桥梁专家孔庆普先生在《中国古桥结构考察》一书中推论道:「 ”由于水面较宽,不可能设九孔,两个九孔是十八孔,则成为偶数,不符合建桥规矩,也不够美观。”「 ”建桥者于是想到十七这个数字,此种构思非常高明。建造一座十七孔桥,由中孔到两个边孔,均为九孔,如此既照顾到九这个吉祥数字,又照顾到桥的高度和适当的墩跨比,非常巧妙。”就这样,看来没有特别的「 ”十七”里,实际上藏着两个「 ”九”。 此外,万寿山后山东部的山坡上的琉璃宝塔上亦有一处体现了「 ”九五之尊”。琉璃宝塔是一组别致的建筑群的一部分,该建筑群包括花承阁、六兼斋、多宝琉璃塔、莲座盘云佛殿等,后来大多毁于1860年英法联军的纵火中。现存的除了琉璃宝塔外,还有高达7米、半径30米的半月形高台,高台上有一座山石盆景。盆景的基座四面刻有海浪和数量不等的海兽。海兽数量为:东面3只,南面4只,西面2只,北面5只。按南北和东西数量相加正和「 ”九五之尊”。 颐和园是著名的皇家园林,清朝乾隆时期始建 结语 古代黄帝、尧、舜、禹时期都被尊为「 ”天子”,周朝正式将「 ”天子”作为君主的名号。秦始皇时改称「 ”皇帝”,但意思与「 ”天子”同。明清两朝皇帝则使用「 ”奉天承运皇帝”之说,意思就是皇帝的权力来自于上天。既然天子「 ”受命于天”,那就要受到天命、天理的约束。如果违背天命、天理,倒行逆施,就会被上天抛弃。从这个意义上说,「 ”九五之尊”在建筑、生活器具方面的体现,或许也是在彰显皇帝尊贵的同时,提醒皇帝要「 ”知进退存亡”,莫忘背负的使命。相关参考
“样式雷”,是对清代200多年间主持皇家建筑设计建造的雷氏世家的美称,熟悉中国古建筑史的人对“样式雷”这个名号并不陌生,但很多南京人并不知道的是,“样式雷”家族和南京有极为深厚的渊源。最近,“样式雷”
> 从殷墟出土的宫殿遗址,到的阿房宫,再到汉唐宋明的皇家园林建筑,中国园林建筑发展到,已经渐臻成熟。明清园林的建筑高度艺术化,其景物、风格、布局,移步换景、动静相兼等艺术美学理论的运用也日臻成熟。各
在我國古代裡,人們說文解字都講究個吉利,凡事也追求一個好的寓意,那些帝王世家們取名字更是有講究,這其中,我國最後一個封建王朝清朝皇帝的年號最能說明這個問題。清朝從1616年清太祖努爾哈赤建立後金政權算
商朝习俗,杀死婴儿埋在地下有镇宅的良好寓意。似乎看起来很残忍,但是和当时商朝时代背景文化也是有关系的。商朝人的住宅既有宫墙文画、堂崇三尺的大型宫殿建筑,也有平地挖坑、修饰简略的穴居住房。据甲骨文记载,
近西宁却极少人知,不逊塔尔寺有着恢弘建筑和壁画的明代皇家寺院
车子颠簸在黄尘弥漫,时有货车疾驰而过的高原山路里,路边厚实的水泥护挡暗示着车旁一米是视线不及的悬崖渊壁,距离西宁三个多小时,在难以想象的偏僻之所,终于找到了这座庙宇——瞿昙寺。不负期待,真是难以想象的
道教从萌芽到最后形成有着漫长的发展过程,作为本土宗教道教经历了各朝各代的兴衰。历代兴建的道教建筑中,那些由皇帝诏令敕建或由帝王潜邸改建、主要为皇家或国家斋祈镶、有专殿供奉皇家始祖、由皇家派人专口管理的
陵墓建筑是中国古代建筑的重要组成部分,中国古人基于人死而灵魂不灭的观念,普遍重视丧葬,因此,无论任何阶层对陵墓皆精心构筑。在漫长的历史进程中,中国陵墓建筑得到了长足的发展,产生了举世罕见的、庞大的古代
现存孔庙占地327.5亩,建筑物466间,前后有九进院落,纵向轴线贯穿整座建筑,左右对称,布局严谨,气势宏伟。前三进院落布置导向性建筑物,如门或牌坊。第四进院有一座三重檐的高阁奎文阁,其中藏有历代皇帝
从哲学思想方面来说,佛教思想蕴藏着极深的智慧,它对宇宙人生的洞察,对伦理道德的规范,对心理活动的分析,形成了深刻独到的见解和完整严密的体系.佛教思想的核心是缘起,它否认有至高无上的神,认为事物永远处于
中国近代建筑中国近代建筑包含着新旧两大体系:旧建筑体系是原有的传统建筑体系的延续,基本上沿袭着旧有的功能布局、技术体系和风格面貌,但受新建筑体系的影响也出现若干局部的变化。新建筑体系包括从西方引进的和