从 ”士”的变化，浅谈对中国文化的影响

Posted 2022-12-28 的士

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从 ”士”的变化，浅谈对中国文化的影响

士的来源士这个字说法，来源很多，有人认为士字与国王的王字同源，说明士与政治礼仪有关；有人认为士字的形状像一柄战斧，说明士与战争有关；有人认为士字像土字，说明和农业相关；还有人认为士与事字同源，表示士是中下层官吏。还有一种，从中国象棋出发，士站在将帅的旁边，是谋士军师。古代的士分很多中，儒家为文士，墨家为武士，道教为隐士，法家有谋士。这些士同时存在。不管哪个士，人们都自然而然把士这个名称和知识分子放在一起，古代称之为士，现代为知识分子。士的精神古代知识分子身上有一股精神，两条线平行，一条线修身线，另一条线叫做天下线。所谓修身，就是知识分子读书不为别的，提高自己的修养。所谓天下线，那就是有机会出仕封侯拜相，治国平天下。这是知识分子自古以来传下来的理想。修身齐家治国平天下，最早出自西汉，礼礼，相传是孔子弟子曾参所作，但一直到南宋朱熹时，才把修身齐家治国平天下，才真正奠定知识分子的理想。士在不同时期的变化古代社会是严明的金字塔结构，周朝周天子立国站在塔尖，然后诸侯，公卿，大夫和士，庶人，工匠，商人，奴隶。这时候的士存在感很低。士徘徊在底层，到了春秋战国时期，战争内乱不断，原有的社会金字塔结构发生巨变，士迎来了机会。战国的士各个诸侯国对官僚的需求大大上升，打破了社会秩序，旧文化系统崩溃，士人通过求学得到的知识，获得了参与政治的机会。但战国时期的士，多半为游士。比如孟子一生，都在周游列国中讲学，是典型的游士，当时的士人，多半来自没落的贵族，和上进的庶民，游走在各国君主权臣门下。君主们就已经意识到游士，知识分子的重要性。所以战国就出现了君主礼贤下士，权臣豢养门客的现象。秦国的士到了秦国，秦灭六国大一统，四方游走的士，被认为是一股不稳定的力量，秦始皇禁止民间讲学，禁止游学，最后还出现了著名焚书坑儒事件，为什么历史会把焚书坑儒的帐算在秦始皇身上，就是这件事上牵连了禁止民间讲学，被认为是一种教育迫害。两汉的士两汉举孝廉制，由下向上推荐人才为官，什么样的人会被推荐？肯定是知识分子优先被推荐，更容易得到话语权。于是士开始成为循吏，治理地方，教化民俗，进入朝堂为官。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，这恰恰是士人最擅长的，士来自儒家思想，士以儒家以德治国为精神，大批的士得到了上升的机会，这时候原先的游士转变为有深厚基础的士大夫。光武帝建立东汉时，大兴儒学，推崇气节，士大夫阶层形成了士族，大姓，官僚，豪强。东汉末年，政局混乱，外戚官宦当权，士大夫，以引领改善社会道德风气为己任，东汉，崇尚名气风气，重视名誉，节操。但是越发展到后期，士人群体越道貌岸然，名不副实，欺世盗名，这种局面导致了东汉末年，君臣纲常，家族伦理，儒家名教危机。魏晋的士到魏晋时期，士人开始世代为官，士族发展成了世家大族。比如出现了嵇康阮籍为代表名士，用个性解放反抗现实政治，纵酒放歌，放荡行为，反对礼教言论。表达了对满口仁义道德，实则心怀鬼胎等权臣的不满，崇尚真性情，反对虚伪的精神面貌。这个时期，士其实是堕落的，乃至出现了士的断层。隋唐的士南北朝隋唐时候，佛教入主中原，佛教高僧成了真正士的精神继承者，隋唐除了佛教徒，诗人，文人杜甫，韩愈，白居易，柳宗元代表当时社会的良心。这些知识分子关心国家时事，针砭时弊，但多半不得重用，被贬常事。两宋的士士大夫的复兴出现在宋朝，宋仁宗时，范仲淹倡导，以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，获得热烈反响。士的精神面貌又得到了提升。此后出现这个突破性的原则，皇帝必须和士大夫共同商议国家大事，共治天下，文死谏，被经常挂在嘴角，知识分子的崇高之处是谏死。南宋的士大夫，以朱熹为代表，探讨，心性理气，希望提高皇帝的大道德修养，皇帝的修养高了，士大夫的大环境才更好，才可以更好和贤明的君王，建立新的政治秩序。明清的士明清，士商合流，明代科举无望的读书人下海经商，形成士商合流，商人参与办理书院，寺庙，修路修桥，宗祠的商人精神，儒商文化就此形成。清朝的士文化，并非一味追求世俗意义上的成功，而是力通治学，培养自己的人格，获得更高级的体悟，修身。士在中国文化影响上非常深远，每个朝代的士都有不同的风格，战国是游士，三国是谋士，南北朝隋唐有隐士，两宋之后，文士盛行，现在我们说的最多是回归最初的本心，修身。文献参考: 士与中国文化士大夫政治演生史稿