法家李斯、韩非子为何师从儒家的荀子
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法家李斯、韩非子为何师从儒家的荀子
先秦百家以老子道家为尊,花开百枝,产生了各种不同的流派。在那个思潮澎湃的时代里,各种学说都在探讨国家、王权、人民之间的关系,提出各自的治理国家的办法。 这其中,老子对旧制度是完全失望的,批判甚至放弃努力;儒家则希望自上而下进行改革,维护不合时宜的旧制度;墨家与儒家针锋相对,反对宗族礼法的「 ”血统政治”;法家则主张制度管理,忽略对人性和人情的关怀,严酷无情。 而法家代表人物就是李斯和韩非子。他们都是荀子的得意门生,这说起来好像是有些背出师门的意思。 实际上这是后世上帝视角的疑问。 一来当世之时,只是以老师来分学派,并没有确定的儒家、法家之分,只要是适合自己需要的,能够激发本人思维活力,得到统治者认同的观点,大家都可以学习。 还有一点就是学问上的百家,并不像我们后来臆造的江湖流派,不能背叛。何况春秋战国时期,人才流动,良禽择木而栖都是再正常不过的事情,并没有思想局限。 荀子这个人的思想比较复杂,虽然自认是孔子传人,但是他和孟子意见相左。儒家学问在经历一段时间的实践后,也发现自身的缺陷,开始为适应社会发展着手改良。孟子是「 ”性本善”的代表,而荀子则是「 ”性恶论”的代表人物。他们都提倡儒家的道德教化规范统治,但是孟子重在教,而荀子重在规。 所以,荀子的思想底色就充满了对人性的不信任,相信只有法才能约束人向善。 虽然目的都是为了礼教和谐社会,但是达到目的所用手段和方式完全不同。 而李斯,韩非子等人到荀子门下求学,也许就是为了给法家寻找理论基础。他们可能在投入荀子门下之前早就有了自己的想法和观点,只是在荀子门下作个研究生罢了。 提出人性本恶的荀子认为只能依法治来强硬管理,这个就基本上抛弃了全民修身,民贵君轻的那一套。完全站到了统治阶级那一边,站到了人民的对立面。 虽然说荀子算是儒家出身,但是他的性恶论为法家提供了直接的理论基础。所以说,荀子虽然不是法家的代表人物,但是也不能算是儒家。他的理论相当于是属于儒家的修正主义,也就是儒家文化变异的一个重要原因。 也正因为如此,李斯、韩非子不会去追随孔孟这些纯正的先秦儒家,却肯对荀子行师礼。 因为他们的底层思想是相同的。 人性本恶,严法治之。 不过荀子是为了社会大同,韩非子是为了学问,而李斯是为了王图霸业和自己的未来。相关参考
众所周知,李斯是秦国知名的政治家,而韩非是韩国法家思想的主要代表人物,两个看似没有关联的人之间到底有什么关系呢。李斯韩非都是大思想家荀子的入室弟子,在荀子身上学到不少治理国家的法家思想。既然李斯韩非是
荀子的学生中有哪些是比较著名的?儒家的,可惜他的两个最著名的学生,韩非和李斯却成了法家的大师,不过荀子的思想与孔孟非常有区别,后世人都对他儒家的纯粹性表示怀疑。儒家之中,荀子思想,是孟子思想的对立面。
春秋战国时期出现了许多思想派别和伟大的思想家,他们中包括:儒家:孔子、孟子、荀子;道家:老子、庄子;墨家:墨子;法家:韩非子、李斯、商鞅;兵家:孙武、孙膑;名家:邓析、惠施;阴阳家:邹衍;纵横家:苏秦
韩非简介韩非,战国末期杰出思想家、哲学家和散文家,早先师从荀子,得其儒学真谛,后又追本溯源于黄老之术,将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体,对老子的《道德经》有相当大的研究,又精于刑名法术之学,是
韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本于黄老。非为人口吃,不能道说,而善著书。与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。> ——《史记·老子韩非列传》>> 赢政刚刚即位时,就把法家的政治观点作为
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一、高中必修3历史前三个单元的复习框架历史必修模块(Ⅲ)第一单元:中国传统文化主流思想的演变3.1.1诸子百家及主要代表人物儒家:孔子、孟子、荀子;道家:老子、庄子;法家:韩非子、商鞅;墨家:墨子。3
韩非(约前280-前233)战国后期重要的思想家,韩国的贵族,"喜刑名法术之学",后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱,常受邻国的欺凌,他多次向韩王提出富强的计策
秦朝宰相李斯是一代权术大师,为秦始皇统一六国提供了极大的智慧支持。尽管李斯陷害韩非死在监狱,但是他后来被赵高陷害而死的狱中。而他一生位极人臣,而又不的善终,其实早被他的老师荀子所预测。李斯一开始是一名...
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