瓦屑坝是痛苦的社会记忆

Posted 2022-12-28 移民

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瓦屑坝是痛苦的社会记忆

作者：张靖华，复旦大学历史地理研究所历史学博士、安徽建筑大学教师传统的史学观点，容易给人造成一种印象，认为明朝初年的吏治非常严酷，然而对人民还算轻松。从移民史学的研究视角来看，可以证明这是深刻的误解。众所周知，明代初期是大移民的时代，朱元璋把人民从这里迁移到那里，从那里迁移到这里，被称之为「 ”洪武赶散”，「 ”洪武赶散”中的移民活动虽然可以看作是对元末战后生产的恢复和重建，但从其本质上说，是在用行政力量，强制破坏原有的社会结构，从而对新社会进行控制。由于这个过程毫无任何自由而言，因此移民者们所流传的记忆，基本都带有被强迫、被伤害的痕迹。赶散的初期，如何采用强制和欺骗手段，在北方文献中较为常见，江西中部的一些家谱中，也记载到移民之初，人民四散逃离，「 ”青年凡十六而精明者，纷纷自择荒地而拓”。而赶散过程中形成的「 ”解手”之类传说，人们早已耳熟能详。「 ”赶散”到目的地后，情况又如何呢？从巢湖北岸江西瓦屑坝及其同一时期形成的村落，可以增进人们对这一问题的直接认识：图1，刘氏三兄弟村庄分布图移民亲属被强制拆离巢湖地区的移民者，若为兄弟数人，则一般分布在不同区域。这种情况显系刻意造成，因为任何人在去往他乡定居，一定愿与亲人在一起，而不愿分开。巢湖流域许多传说描述了亲人被拆散前的种种细节，如合肥城南有「 ”圆锣王”村，传说兄弟三个人被分开时，敲碎一口锣，约定以后凭锣相认；长临河有「 ”打锅牛”的传说，也是牛姓兄弟将锅打碎，未来以此为证；丁家桥村的「 ”五梅丁氏”，传说是丁氏五兄弟迁来前，为祈求不被分离，插了五枝梅花在地祷告，因此得名。另外，江西紫溪迁来的刘氏三兄弟——刘寿大、刘寿二、刘寿三，他们的村庄分布在长临河、黄麓镇两个区域内，被山区分隔，形成一个等腰三角形（图1），也能说明问题。最极端的例子，连夫妻二人也被拆散，如黄麓镇的张家疃始祖张元一，就和妻子分开，到了巢南，今鸡啼河边。两人死后，各建了一个坟，叫爷爷坟、奶奶坟，二坟隔湖相对。后人解释说，二人不和，所以导致分离，显然只是一种想象。图2 长临河的聚落分布线移民被牢牢的固定在土地上亲人被拆离之后，接下来的生活是否就自由了？长临河镇的瓦屑坝移民村落提供了反向的例子。首先，所有移民村落都强制登记，并统一以移民的姓名命名。如王信一、王道三、梅寿二等等，多达几十个。登记的载体是户贴，现存实物上，可以看到朱元璋用赤裸裸的威胁性语言，描述如何用军队强迫人民完成这一过程：「 ”我这大军如今不出征了, 都教去各州县里，下着地里去点户比勘合, 比着的便是好百姓, 比不着的, 便来做军。比到其间有司官吏隐瞒了的, 将那有司官吏处斩。百姓们躲避了的, 依律要了罪过, 来做军。”完成了户贴登记之后，村落被安排在一条条直线上，彼此距离均等，直线和直线形成交叉或方块形区域，对于这一现象，当地人称之为「 ”插草为标”（图2）。由于不能自由选择居住点，村落发展很不平衡。如果直线上的村落侥幸分布于富饶之处（如罗胜四村），则发展庞大，在山岗等处，则资源贫瘠，人口稀少（如朱龙七、罗荣八村），甚至逃亡殆尽（如刘伏二村）。虽然族谱记载始祖的迁移，都说「 ”爱其山水之美”，遂卜居于此，实际上田园诗般的文字无法掩盖历史的真实。到了清代中期，长临河当地的学者梅昆已经发现这一问题，面对移民村落资源和人口的巨大差异，不由的发出「 ”迄今五百余年，予族寥寥，而吴姓繁衍不啻数十倍，何盛衰若此”的历史感叹。图3，长临河移民聚落线上江西（绿色）和皖南（红色）的相互穿插瓦屑坝与其他移民彼此监控从长临河南部瓦屑坝移民村落的起源资料，会发现非常明显的彼此监控现象。上文提到玉带河两侧地区，分布有两条长约数华里的聚落分布直线。线上的村落分布均衡，搜集他们的族谱和口述材料，会发现，他们按A-B-A-B的模式排列，即，如果A村庄是江西瓦屑坝移民，那么它旁边的两个村庄一定是皖南（宣城、徽州等地）移民。反之也同（表1）。这种模式，显然是故意让来自不同区域的移民互相穿插、相互监视、防止抱团使然（图3）。虽然这种现象只存在于长临河南部十几个村庄的两条聚落线（中间还有一个改名后逃离的六家畈村），但联系上文，相信在当时，绝非孤例。对于这一问题的起因，雍正帝在《大义觉迷录》曾有过分析，他认为剥去正史的修饰，朱元璋其实是一个江淮的流民，受元末总体性的社会环境影响，同时害怕历史重演，时时刻刻都以防范人民为中心（朕读洪武宝训，见明太祖时时以防民防边为念。盖明太祖本以元末奸民起事，恐人袭其故智，故汲汲以防民奸；其威德不足以抚有蒙古之众，故兢兢以防边患）。虽然他的话是为清朝的统治秩序作辩护，但所处的视角和常人不同。处于封建统治机构的顶层，雍正的话简单明了，但精准的切中问题要害。通过以上分析，我们可以认识，从本质上说：流传于南方地区的「 ”瓦屑坝”移民传说，和同时期的「 ”珠玑巷”、「 ”江苏句容”、「 ”筷子街”还有北方「 ”大槐树”一样，都是元明交替时期，一种非常痛苦的社会记忆。被抓捕的，强制迁移的人民，在通过瓦屑坝迁往江淮的过程中，他们最初面临的生活，相对在元朝所承受的痛苦，应该同样令其记忆深刻。在这一过程中，移民的对故乡的思念，对这段历史的共同追忆，以一种非常隐晦的方式，通过代代相传的记忆符号，保存在后世的记忆里。其实，将「 ”瓦屑坝”的符号扩展开看，这种痛苦记忆是全方位的，社会性的，不留死角的。朱元璋渴望衣锦还乡，《明实录》却记载他在凤阳的寝宫，神经过敏，夜夜听到刀兵之声，最后不得不放弃中都。在瓦屑坝当地，现在还有个高家村，是饶州守御千户高搢的后代，高搢原籍江淮，从明太祖定鼎后，定居京城水西门，后来朱元璋让他到饶州组织移民，高搢从此未再回家。我和高搢后代聊天时，经历了六百多年之久，他们还在问我：南京的水西门，现在还在那里吗？那种念念不忘的表情，至今让人难以忘怀。注：瓦屑坝在今上饶市鄱阳县莲湖乡瓦屑坝村，曾名瓦燮坽。 ——本文观点材料部分选取自张靖华《明初以来巢湖北岸的聚落与空间》2019年7月出版。最忆是巢州