传播技术与历史-----从媒介的角度理解的文明兴亡

Posted 2022-12-28 尼斯

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传播技术与历史-----从媒介的角度理解的文明兴亡

伊尼斯的著作加拿大传播学学者哈罗德-伊尼斯是麦克卢汉的老师，通过阅读他的著作《帝国与传播》，不得不让人感慨他对西方古代的文化经济研究之深入彻底。媒介即是信息，通过媒介的属性理解各个文明，确实是一个全新和新颖的角度，也有助于我们从另一个侧面管窥各个时代的文化精神与知识传播的特色。古埃及圣书字 1.伊尼斯通过传播媒介的角度，分析帝国的兴亡在古老的埃及，最初的圣书文字是记录在石头上的。按照哈罗德-伊尼斯的理论，以石头为载体的媒介是一种时间偏向的媒介，时间偏向的媒介所代表的是宗教政权及宗教帝国。按照伊尼斯的观点。在埃及，神是政府的机构，是绵延不绝创造力的工具，是法律和公正的信使。然而当埃及文明从绝对完全相比较民主的组织机构转移时，这一时期知识的传播媒介也碰巧发生了重要的转移，即是从古老的石头载体转向了相对轻巧地莎草纸张。在古埃及的第一王朝时期，埃及人在尼罗河三角洲发现了莎草纸。这种由植物纤维纸制作起来非常轻便，可远距离运输，书写轻松，这是的文字也从复杂的圣书体转变为僧侣体，随着手写的文字数量显著增长，原属于上层阶级的精神文化逐渐世俗化之时，被高分离阶级所垄断的局面首次被打破了，普通的阶层也可以通过提高文化水平来提升文化素养，正是由此带来了平民和外族对古埃及特权阶级的冲击，最终导致了古埃及在时间偏向媒介和空间媒介的竞争中被外来民族征服了。埃及莎草纸两河流域亚述帝国和波斯帝国的先后衰落，正是没有解决好宗教和字母表的关系。这些国家最初建立在泥板所代表的时间媒介的基础上，但是由于是北方粘土的缺乏而引进的莎草纸这种空间媒介和软笔，这促进了灵活多变的字母板的兴起。但字母表有利于小城市和小国的发展，却不利于帝国，这是因为字母表对不同语言的适应力，削弱了帝国统治者试图抹平各城邦间差异的同一思想，增加了大帝国治理的难度，给大规模的政治组织带来致命的伤害。对复杂文字垄断权曾经是大规模组织赖以存在的基础，但随着字母表和简单文字出现，这种垄断最终被占为简单的文字系统摧毁，到了后来，语言和思想的多样化，使得帝国那个陈邦国之间的差异不断增加，组织关系越来越松散，最终成了帝国崩溃的致命因素。古希腊素有口头传统在伊尼斯眼中，希腊是最为理想的文明，时间和空间媒介在古希腊达成了典范，然而，古希腊城邦文明最终也逃不过平衡被打破，文明被瓦解的命运。从荷马史诗的时代开始，希腊素来就有时间偏向的口头文学传统，后来又传入了空间偏向的腓尼基字母表，似乎是完成了宗教帝国和空间偏向的政治帝国之间的平衡，但细究起来，这种平衡是缺乏相互制约的，希腊文明没有强烈的宗教观，希腊神话中的人都是神性的，神是有人性的。希腊也没有强大的中央集权传统，典型的体现。就是古希腊古典文明，是以城邦联盟的形式出现的。荷马口语传播是希腊人共有的各种标准和神圣信仰的一种，希腊文明的成就反映了口语传播的力量，通过口头传播，吟游诗人，哲学家，戏剧家将被垄断的知识传播到市民阶层中，促进了文化的兴盛。个人主义因此觉醒了。各阶层，各地区都利用口头传播来表达自己的观点。来经商的腓尼基人，这是带来了高度灵活的字母表。并在希腊开始广泛使用希腊的传播，进一步让希腊文化走向空间偏向。古希腊喜剧在希腊文明发展的繁荣期，莎草纸的普及使更多的文字被记录下来，加上灵活的表音字母，使书面语越来越发达，并与希腊口语传播系统相结合，形成了时间偏向和空间偏向传播方式的均衡。这种均衡促成了希腊文明的繁荣，并在柏拉图，苏格拉底的作品中达到了顶峯。在希腊，书面语一开始只是口语的简单记录，用来写碑文和记录诗歌。发展到后来丧失了口语辩证精华，便是口语传播逐渐僵化，如同柏拉图所言，文字成为了语言的影子。伊尼斯认为，书本和书面语出现使希腊各地的地理，方言文化得以发展，然而，随着书面语越来越发达，各城市共和国之间的隔阂却加深了考虑的传统方法萎缩，与之相伴随的思维方式和之方法，僵化空间偏向的书面语传播方式，压倒性的战胜了时间偏向口语传播方式，从而加快了希腊文明的瓦解步伐。在伊尼斯看来，口语传统的偏向是无论如何都不能被忽视的，他认为在现代社会也必须重新掌握口语传播的一些精神，立足口头辩论社有极其重要的意义，因为在辩论中人类的情感和主题。是辩论的焦点。古罗马石碑而在罗马帝国和拜占庭帝国时代，建立在文字和莎草纸技术上的罗马帝国具有强大的文字，传统书写的传播促进了共和体制的垮台和帝国之都的兴起文字和莎草纸的空间偏向行驶，罗马最终成为了地跨欧亚非三洲的庞大帝国。但是莎草纸使用量与日俱增。也正暴露了其弱点：易碎，易脱落；另一时间偏向的媒介是兴起了羊皮纸，虽然他比莎草纸更加轻便，但更复杂的制作工艺，昂贵的价格，导致其在媒介偏向性上属于更加持久的时间媒体。羊皮卷这种媒介也是基督教相比于其他的宗教有了更大的优势的原因。公元313年，君士坦丁大帝颁布米兰敕令，确定了基督教的特殊地位，这也完成了东罗马帝国从政治帝国向宗教帝国的转变，尽管罗马帝国分为东西罗马，领土也被日益蚕食，但东帝国的领土还是坚持到了1453年才被完全吞并。东罗马帝国的发展靠的是两种媒介造成的制度，这种莎草纸和羊皮制有利于政治和文化的统一，莎草纸有利于帝国官僚组织的发展，这一体制带来的帝国，广大的疆土上还有羊皮纸在维系，有助于教会阶层制度的巩固，对强大的基督教组织起到了重要的作用。羊皮纸在伊尼斯看来，正是羊皮纸的兴起和使用，最终导致了欧洲时间，媒介与空间媒介的失衡，欧洲最后进入了黑暗的中世纪。羊皮纸的信息事实上加剧了知识的垄断，使中世纪欧洲成为了一个蒙昧的时代，但是也正是由于羊皮纸的时间性偏向，使得希腊文明和罗马帝国时期的大量著作得到了中世纪修道院和阿拉伯帝国的保存，不至于因为莎草纸的易脱落性而散失不存，这种垄断，知道纸张和印刷数普及之后才得以打破，而这种普及发展于商业领域。纸的生产传到欧洲是商业革命的标志，这场革命始于公元1275年前后，纸张的使用推动了信用的成长及表现，是保险单和汇票的使用，纸张使得过去传播思想的昂贵材料被中经济的材料取代，这就促进了人类思想成果的流传，普通的市民阶层也拥有了阅读的权利，白话文学以各地方言的形式逐渐兴起。白话文学的兴起加速了民族主义的发展，反过来，民族主义又加速了白话文学的发展，纸张的出现，造成了与羊皮纸的竞争，而纤维纸是有利于空间的媒体，14世纪和15世纪，意大利垄断了欧洲的造纸工业，如此巧合的是，意大利正是在那个时代出现了大批的职业作家，成为文艺复兴的中心。文艺复兴文艺复兴首先在佛罗伦萨，威尼斯等地兴起，羊皮纸的主导地位终究不保建立，其在组织上的宗教组织官僚体制也随之倒塌，宗教改革在欧洲各地兴起，圣经用白话文大量印刷，普通的信徒也得拥有一本圣经病自己的方式理解经文。接着，尼德兰地区首先爆发资产阶级革命，欧洲的现代国家版图逐渐形成。到了17世纪印刷所带来的文明成功地对中世纪教会的时间倾向的文明出现的挑战。教会的权威是建立在羊皮纸手稿的技术上等印刷品，这加剧了媒介的空间偏向，培养出了民族主义，本国语言的兴起，以及官僚政治的发展，造纸业和印刷业的壮大，产生了报纸这样的现代媒体。印刷代表了以一致的重复为基础的机械文化生产，这种机械化，为后来大规模的商品生产与支持的标准化提供了一种模式，它引入了一种新的文明知识，垄断被打破，信息共享成为了标准，书面文字并非一定要有专家学者来书写，普通记者也可以在报纸上发表文章。正是看到了报纸的强大力量。政治团体开始利用其操纵舆论，然后广播的发展又带动了新的政治团体。又用广播打破政治垄断，在纳粹党人当选这件事情上，广播喇叭起到了很大的作用，德语的广大地区，回应了广播中邀请他们加入一个大德意志帝国的号召，很可能这就是第一次和第二次世界大战中广播和报纸起到的推波助澜的作用。一战在20世纪30年代的美国，印刷品构成了对知识的完全垄断。伊尼斯认为美国是只顾眼前的现代偏执，正是来源于印刷品，印刷品文化受到美国宪法的保护，宪法支持了报业的迅速发展，在美国，报纸和杂志业的大力发展导致了对传播大规模垄断的产生，伊尼斯认为，这种传播垄断地位的形成，造成了对文化活动持久，连续系统的破坏。现代报纸将新闻变成了商品，他像其他商品一样，可以在竞争和垄断终被出售，于是强调变化变成了唯一的文化特征，强调兴奋，轰动和效应的新闻才有卖点，时间文化被空间化，广告商充分利用传播中的先进技术垄断了信息，并尽可能地向大众推出信息，而这种信息垄断对经济系统产生了深远的后果和影响伊尼斯接下来论述了美国报业的强大势力造成了对加拿大经济垄断，经济垄断又造成了对加拿大的文化垄断。美国报业的强大实力，先是弄断了加拿大的纸箱和纸贸易，而纸浆和纸张的制成品中有很大一部分是广告和阅读品，他们返销回加拿大，这造成了美国文化对加拿大的轰炸。美国和加拿大领土的相对位置事实上我们只要将伊尼斯的思想进一步延伸，就会看到广播和电视实际上是现代空间偏向迈出的更大一步，收音机和电视机都很容易轻易移动，电磁波远远比报纸更容易转瞬即逝，广播消除了国家的界限，它是用电波来征服空间的，而广告的报酬则支撑了美国的广播，这比过去的空间偏向的媒体更危险。虽然伊尼斯没有用自己的办法来分析广告，但他仍从最新的传播技术的含义，理解为美国既得利益和文化的两方面的扩张，加拿大最大的人口中心与美国广播发射设置的接近，是美国商业主义的万能力量进一步扩张，美国占领整个英语文化区将不可避免。甚至在加拿大自己的广播系统中调查委员会发现。整个加拿大的英语电视台中，美国生产的节目占到的比例达到了53%，加拿大的只有44%。新的传播技术将不可避免的导致更大的权力集中，因此他将此称为传播的固有偏向，由于这种偏向。试飞中心地区的边缘人会不可避免地受到中心的支配。并为他们的利益所服务。经济和文化的扩张，最终体现在政治和外交策略上，在战后的恢复时期，由于害怕出现经济萧条，加拿大籍采取美国式的强调军事支出的政策，以保证充分的就业，然而，美国当时对内对外的冷战政策，以及对加拿大经济文化的扩张，使得加拿大政界和知识界承受巨大的压力，让被迫追随美国的外交路线和镇压国内的颠覆。按照伊尼斯的观点，加拿大的政治活动受到了美国外交政策的压抑，处于扭曲变形的危险中。我们处于美国，不好的影响。可以说，美国文化成为了美国人硬塞给我们的东西。 2.理论的特点和缺陷虽然伊尼斯的学说有技术决定论的风险。但是传播媒介具有偏向性的理念，确实是很有开创性的。她也为我们提供了认识世界的新思路。那就是通过媒介来理解文明，通过文明的载体来理解文明的形式，这思路无疑是非常具有启发性的。时间偏向媒介伊尼斯将媒介分为时间可空间的偏向两种，以时间为平常的传播媒介，多指古代文明中十分耐用，难以运输的媒介，相粘土，羊皮纸和石头，空间媒介不耐用，但是有利于运输，例如莎草纸和纸张，口头传播只能在短距离内传播，所以更有利于传统社会儿，此张使得远距离运输的成为可能，有利于大帝国的地理扩张。按照伊尼斯的观点，每次媒介的发展进步给帝国的发展带来了重要的作用，在早期依赖于口头语言传播的社会中，口头话语使公众话语的主导方式。政治权威也使用口头话语作为主要传播方式，后来书写文字逐渐成为精英传播的主要模式，早期的埃及，希腊，罗马都是建立在书写文化的基础上的。古中国和古希腊都有类似于烽火台的传信系统随着新的书写材料的发明书写变得耐用而持久，书写文字的威力也得到了巨大增长，有了纸和笔统治者就能治理广大的地域，这样一来，新的传播媒介是创建帝国成为可能。伊尼斯认为，政治性帝国的扩张不仅依赖于政治和军事，同样依赖于来自都城和国民中心的命令以及对各地的管理。时间偏向的媒体，就文化而言，代表与历史，传统，宗教等制度；空间偏向的媒体，则意味着帝国的兴起与扩张与世俗的权力相关系。时间文化是信仰，来世利益和道德秩序的文化空间，文化是世俗科学，物质的，显然，在任何文化中，这两种媒介观念都在发挥作用，一种文化只能是在很短的历史时期内达到了时间媒介和空间媒介的平衡，例如古典的希腊，文艺复兴时期的意大利和伊丽莎白时代，英国现代西方文化则由于不能很好的处理时间的持续问题，而处于分崩离析的危险当中。伊尼斯思想示意图伊尼斯形成这种类似于媒介技术决定论的思想，和他的学科背景和经历有关系。他的硕士和博士专业，以及论文都是和政治经济学有关的，他的博士论文是《加拿大太平洋铁路史》，讨论的是交通和媒介技术对于帝国统治的影响。在他的有生之年，他观察到报纸上的新闻客观报道越来越少，而广告与特写越来越多；与此同时，美国的资本对于加拿大文化的渗透，影响到了文化根基本来就十分浅薄的加拿大。本着这样的忧思，伊尼斯才将自己在牛津大学六堂演讲的讲稿整理成了书本，那就是他的著作《帝国与传播》。这是一部启发性的著作与假设，而不是论断性的著作；他的文字知识密度很高，往往用一句话就能概括一部文学史学著作或者一个时代的文化精神，但是由于他的经历，著作不可避免地出现了「 ”媒体技术决定论”的倾向。历史运动是一个复杂的运动过程，不是由单一的因素决定的，将帝国兴亡简单的归因为媒介技术的兴衰有失偏颇，但是从传播媒介的角度看文化的传承确实是一个很不错的思路。但是因为他所在的20世纪，美国文化的咄咄逼人，就将空间媒介的威胁推广到之前的时代，有生搬硬套，放大威胁的嫌疑。秦国对文字的统一三.理论对中国历史文化的适应以中国的传播历史为例子，青铜器和竹简就是不利于移动的时间偏向的媒介，而口头传播的诗经民谣，乃至四处奔走游说的士人则属于空间向的媒介。文字本身和媒介存在着相互适应的关系，比如由于书写方式的困难，和书写材料的难以制作，先秦的语言因为言简意赅而古朴生涩，较少的文字其实有利于书写；战国时代列国文字不同的写法，与各自国家构建的文化身份和历史认同是相对应的，《楚居》和《纪年》等史书就是楚国和晋国以自己为中心的历史记载。先秦文风和文字载体相辅相成但是各国的文字有大致相同的起源，即使各地的方言略有差异，但是通过书面语依旧有彼此沟通的可能性。楚庄王问鼎中原时，王孙满表示周德未衰，其背后的用意是西周的文化影响力远远没有消失或者退散。正是有了这样的大文化认同，才为后来的再次统一打下了基础。汉字作为由象形文字演化来的意音文字，字形和读音间的关系非常微弱，因为字形和字音关系的脱落，所以字形只对应字义，因此不同方言区的人通过汉字可以时间交流，这一点非常不同于从字幕对应发音，然后从发音对应语义的字母文字。欧洲文化的多元和多样性就是由此诞生的。时间偏向的媒体因为不便于移动和珍贵，比如羊皮纸和青铜器，确实是起到了垄断文化的作用。所以在伊尼斯的作品里不乏真知灼见。最后，他还认为，无论是个人，还是社会，演化到过分精专的地步都是有问题的，毕竟凡事勿过度，所以维持空间媒体和时间媒体的平衡是有先见之明和现实意义的。德尔菲神庙古希腊人的「 ”凡事勿过度”，说的就是整一感和不超过界限的意识。为因为口语是及时的，而且具有现场感，口语言说仅仅存在于它被听到的那一瞬间，口语表达不能被固定或者具象化，它缺乏物质性。为了维持某种思想或者事件的现场感，人们必须不断的分享，复述与传递。口语漂浮不定的特性不允许对他做剥离与解剖。在部落时代听觉是值得重视的，麦克卢汉认为原始人的生活比他们的后代更加丰富，因为原人的感官更强调对环境的整体感知；原始人对社羣有更深的情感，更能感知周边事物的存在，听觉环境也培育了更多的热情和自发性在这种环境中。人类的感官是统一的，人类的听觉，触觉，视觉没有被完全的分裂和分化。而在西方具有微妙差异的地方，口音被综合为一种固化的民族语言，但是，与这种全新的统一感相伴的，是与之带来的孤立感和分离感。传媒技术的进步就物质层面而言，也许带来了很多便利，但是从另一个角度来看，新技术总是会提供浮士德式的交易-----与魔鬼的私下交易。技术技能给予，也能夺走，有时新技术的创造性，超过它的破坏性，反之，它的破坏性有时超过了创造性，事情从来都不是只有单一面。无论是对是错。伊尼斯的观点都很难用定量的方法来证伪，因为无论是归纳法还是演绎法，他的那些论述都找不到一点可以用定量方法证实的地方。所以伊尼斯那些口号，隐喻和格言很难被证明。但是这样的学术成果也很难被证明是错误的。伊尼斯的历史分析，强化了人们对于传媒新技术可能造成的文化影响的关注，并启发了他的徒弟麦克-卢汉。媒介即信息在麦克卢汉那里，媒体的内容就是鲜美的牛排，但是媒介的形式是小偷，他们用牛排引开了人们大脑的看门狗，然后自己趁虚而入进入大脑，这就是媒介形式对人思维潜移默化的影响。 1.《帝国与传播》 2.《传播的偏向》 3.《古登堡群星》 4.《初识传播学》 5.《传播学二十五讲》