为何晚清民初之际民间的迷信活动屡禁不止
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为何晚清民初之际民间的迷信活动屡禁不止
我们在分析这些活动过程中，也需要认识到有一些活动的迷信性质很弱，比如赛会，在大半程度上应该属于农民的一种娱乐手段。 赛会又叫迎神赛会、迎赛、报赛等，带有组织性和集体性，起源十分悠久多发生在阴历节令、神灵诞辰以及遇有突发事变的时候。举赛的目的是要镇服各种邪神恶鬼，以炫耀神灵的威风与灵光，报答各种神灵的福佑，祈请神灵赐安降福。 迎神 一些近代思想家对赛会也进行了不遗余力的批评。孙中山先生从人民生计出发对浪费巨大财物的“祭飨鬼”等迷信活动进行了有力的抨击，他认为：“我国人民，俗尚鬼神，年中迎神赛会之举，十七帛烧纸之资，全国计之，每年当在数千万。此以有用之财作无益之事，以有用之物作无用之施。此冥冥一大漏卮，其数较鸦片尤甚，亦有国者所当并禁也。” 但是，思想信仰的改变绝不会一蹴而就，相沿已久的赛会要想彻底清除干净绝非朝夕之功。中国近代，新旧势力正处于激烈的斗争中，胜负一时还难见分晓。迎神赛会一经遇见适宜的土壤，就会重新萌发泛滥。尤其在广大的农村，赛会在整个民国之世也未能绝迹。1919年，上海各地乡民因秋收颇丰，为酬谢神灵、驱邪逐疫，浦东各乡庙宇遂于临近清明时节时，纷纷预备赛会，总计十余处。时上海县知事沈宝昌获悉后，会同淞沪警察厅长徐国梁严行禁止，又请淞沪护军使抽调陆军步兵协同弹压禁止。 在其他各区庙会大多被劝止时，规模最大的社庄庙赛会却顽固不化，其会首态度非常坚决顽固，愚昧地认为“去年浦东各乡秋收颇丰，全赖神圣之助力，所以此次迎神举赛以谢神灵，如果官厅禁止，情愿自首受罪”。警察厅恐激起民变，不敢强行禁止，从此上海地方赛会连年不绝。 浦东迎神赛会 其他各地赛会也是不断上演。如嘉应农民，若届凶年，水灾或旱灾或流行疾病，则集资求禳，请出大家以为灵验之神，游行境内，以期解救，或者演戏设醮，以超度游魂而冀保护。由于灾祸常有，这些迎神祈祷的活动“竟终年举行于各地”。因迷信神权，在无灾无难的时候，他们也非常愿意将其辛勤之所得，花销于求神之中。 民国乡村流行的迷信活动还有占卜。占卜是一种极为古老的迷信风俗，它常见的形式有算卦、相面（手）、看风水、测字、算八字、扶乩、占钱、烧胎以及各种禁忌和预兆等。穷苦百姓在动荡、贫困与死亡等生存压力的驱使下，“行卜求相问道于盲人”的现象比比皆是。 占卜 看风水在民众心目中尤为重要，俗话说穷开门，富拔坟。为给自己的房屋、祖坟选一个好的位置，许多人都请风水先生，并认为这比什么都重要。请风水先生看吉利日子，才能盖房，老人死了请人看看埋什么地方好，后代们才能过好日子。据调查，1928年，上海从事星相占卜的人有23400余人，可见上海星相业的发达程度。河北张北县占卜也形成了一定的规模，“在城市多设摊卖卜；乡间游行卖卜。每有问者，围观如堵”。 张宪文、张玉法主编：《中华民国专题史·第八卷》，2015年版。 编辑：季我努学社青年会会员 浙江大学近现代史硕士生萧宸轩相关参考
作者：季我努学社青年会会员郑和“不孝有三，无后为大”，中国人传宗接代、多子多福的传统观念至今仍影响着当代人，可谓是根深蒂固。但在古代社会发展中，民间“自宫”的风气往往屡禁不绝，并且在特定的历史阶段愈演
皮条客是妓女和嫖客之间的中介人，其得名来自于北京著名八大胡同当中的皮条营。在民国初期，中国政坛上有一位非常知名的“皮条客”――段芝贵，他为了攀龙附凤，升官发财，曾多次为袁世凯及其儿子、庆亲王奕之子载振
晚清时代，出过一位通才，他就是刘鹗。其学识博杂，精于考古，长于文学，并在算学、医道、治河等方面均有出类拔萃的成就，被海内外学者誉为“小说家、诗人、哲学家、音乐家、医生、企业家、数学家、藏书家、古董收藏
在清末时，民间有一种迷信的说法，认为慈禧的命格与大清相冲。因为不知是巧合还是其他原因，慈禧每过一次大寿，清朝的国运就会衰落一分。晚清的章太炎曾撰联嘲讽慈禧，中有一句为“五十割琉球，六十割台湾，而今又割
袁世凯是清末民初一个不可替代的政治风云人物，虽时势使然，大半也是由其才能和魄力所决定。他称得上是近代史上的一个了不起的干才，在一众庸禄官员中，敢于决断，勇于任事，知大体，识大势。在慈禧、光绪去世前，袁
清末，列强入侵时，多数百姓不止不反抗，为何反而愿意和洋人接触
清朝末期，列强侵略之际，在很长一段时间中，国人一般都未曾抵抗，好一点百姓就作壁上观，至于差一点的，甚至直接去帮洋人的吗忙，更有甚者自愿去帮洋人刺探情报。首次鸦片战争之时，我国的东南沿海地区，虽说是曾经
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中国的革命党人和日本关系非常密切。维新变法失败时，康有为和梁启超就逃到日本。清政府发出通缉令，但日本政府依然对康梁予以庇护，不但是提供住宿，并且拨出大笔经费，让康梁继续宣传活动。对于孙中山、黄兴等人领