兰台说史·“吃人的女德”缘何在今天死灰复燃

Posted 2022-12-27 女性

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兰台说史·“吃人的女德”缘何在今天死灰复燃

近日有媒体爆料，温州某单位举办的“亲子夏令营”，在课堂上给一些5-18岁少年儿童以及学生家长讲授女德内容，从视频内容看，倒车开得令人发指，比如“男人就是天，女人就是地。”“作为女子就不应该往上走，最应该就是在最底层。”等等，其言论简直不像是活在21世纪的人类。这不禁让我们要问，为何在2018年的今天，“女德班”这些早就扔进垃圾桶的东西为何还能死灰复燃呢？ >女德班 所谓的“女德” >规矩都是人定的，在古老的原始社会，当然不存在什么“女德”，原始人实行的是群婚制，“女德”是个什么东西，原始社会的人类根本闻所未闻，造出来的娃都不知道是谁播的种。 >儒家祖师爷孔子就没把女性当回事 >随着文明的发展，国家制度的完善，氏族社会逐渐解体，家庭成为社会的基本单元，规范社会生活的“礼”开始在历史上出现；同时，在农业生产中，男性作为壮劳力的作用更加明显——中国女性的地位从此开始急转直下，日渐趋于从属和微贱的地位，自然而然地产生了重男轻女的观念。 >这早在《诗经》中就已能发现一些端倪：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”在《左传》里也同样说到“女德无极，妇怨无终”，加上孔子广为流传的名言“唯小人与女子难养也，近之则不孙，远之则怨”，早已体现了我国男尊女卑，两性关系的不平等。 >随着中国古代社会的发展，儒家思想日益成为我国的主流意识形态，到了罢黜百家，独尊儒术的汉代，董仲舒把孔孟学说进一步发扬光大，以“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”构成的三纲加上“仁、义、礼、智、信”构成的五常灌输和约束着大众。三纲的纲，指的是网上的总绳，国君是所有臣子的纲，父亲和丈夫又是自己儿子、妻子的纲，也就是说，处于下级的臣子、儿子、妻子对于总绳只有单向的服从，严格遵守上尊下卑，上命下从。 >贵贱有序、男尊女卑正是三纲五常里的观点 >通过这人身依附关系构成的大网，把社会每一分子都囊括其中，作为下级的臣子、儿子、妻子只有服从的义务没有权利，它是一种单向的权利义务关系,正所谓“君可不敬，臣不可不忠；父可不慈，子不可不孝。” 这一道道枷锁落到我国古代地位更加低下的女性身上，使她们承受着更加难以名状的压迫。 >女性的天职首先是按照尊卑等级，服从自己的丈夫。董仲舒说，“凡物必有合。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，……君臣、父子、夫妇之义，皆为诸阴阳之道。……夫为阳，妻为阴。”夫与妻之间为阳与阴的关系，而“阴道无所独行……阴兼功于阳”，故“臣妾受命于君，妻受命于夫”。也就是说，阴顺从于阳，妻子要服从丈夫，在《白虎通·三纲六纪》里董仲舒还有一句更加直白的话，“夫妇者，何谓也？夫者，扶，以道扶接也；妇者，服，以礼屈服也。”身份如此低下，只需要听话就好，所以“女子无才便是德”，读书识字对女性来说成为一种奢望，只有大户人家的女子才有些许机会学习读书，被剥夺了所有的权利的女性更不用谈什么继承权了。 >当然，歧视女性的锅不能全给董仲舒背，其实儒家的祖师爷们早就是这么想的，只不过董仲舒把它发扬光大了而已。如《礼记》中就已明确提到“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。《孔子家语》也说道，“女子者，顺男子之教而长其礼者也，是故无专制之义，有三从之道”。要是老公死了娃还小，那么“妇将有事，大小必请于舅姑”（《礼记》）。 >生不出儿子是古代女子的滔天大罪 >光顺从丈夫和夫家长辈还不够，只要有那么一丁点不满意，丈夫可以随便挑一个理由提出休妻。这就是所谓的“七出”，它包括：无子、淫逸、不事舅姑、口、盗窃、妒忌、恶疾。我们在女德班看到的教条里绝大多数都引申自这七条：如“无论丈夫说啥，我都说是、好的、马上。”女人就是要做到少说话多干活，一定要闭上自己的嘴。” >跪是一种培养人顺从和等级意识的手段 >生不出儿子，在古代是抛弃妻子最合理合法的理由，这还不算，更加令人发指的是，仅仅是因为多嘴多舌，嫉妒心这样诛心的理由，就足以抛弃妻子，至于生了重病的，更是丧失了存在的价值，连人都不算，只不过是夫家的物件而已，生杀予夺全任人宰割。只要丈夫一纸“休书”，妻子就会沦为“弃妇”，受到社会的歧视。 >反之，丈夫风流好色，肆意家暴却都不能成为妇女要求离婚的理由，而妻子殴打丈夫在法律上形同叛逆，在道德与法律层面都不允许，正如《白虎通》里所云：“夫有恶行，妻不得去”。就算老公死了也不能改嫁，即便是官绅的妻子也不能例外，《大明律》、《大清律》中都有类似的规定，“七品以上官员之妻夫亡再嫁者，杖一百，并追夺诰封。若妻妾背夫在逃者杖一百，听凭丈夫愿将妻妾卖出去或嫁出去自便。如妻妾背夫出逃又改嫁者，处绞刑。” >男性对女性予取予求，对如何分配女性资源，儒家还做了一些制度性规定。《礼记·婚仪》篇说道：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治。”占有121个女人放在现在已经很多，对皇帝老儿来说不过是打个牙祭而已，像汉武帝的后宫据说多达万人以上，唐玄宗的后宫连宫女在内多达5万人以上。 >对民间虽有约束，但也不过是流于形式而已，如《明会典·刑部律例四》中规定，“民年四十以无子者，方听娶妾，违者笞四十”，实际上并不严格遵守，明清两代对民间纳妾没有太多限制，只要能娶得起，养得起，娶多少个妾根本不成问题。 >帝王的后宫在那个时代起到了“表率”作用，把女性作为“资源”意义无限放大了 >只许州官放火不许百姓点灯，对已婚女性而言最重要的准则却是“守节”，已婚女性须遵从“三从四德”，“三从”即“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”。“四德”即“妇德、妇言、妇容、妇功”。女性要从一而终，所以要做到“忠臣不事二主，烈女不事二夫”，《女论语》里有言，“第一贞节，神鬼皆钦。有女在室，莫出闲庭。有客在户，莫露声音。不谈私语，不听淫音。黄昏来往，秉烛掌灯。暗中出入，非女之经。一行有失，百行无成。夫妻结发，义重千金。若有不幸，中路先倾。三年重服，守志坚心。保持家业，整顿坟茔。殷勤训子，存殁光荣。”也就是说，男女授受不亲，贞节胜于性命，给丈夫以外的男子随意触碰或端详都是不守贞节的行为。 >为了表彰守节的妇女树立的贞节牌坊 >在这万马齐喑的环境里，朝廷还以官方的名义进一步推波助澜。明太祖朱元璋曾规定，“凡民间寡妇，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役。” >明清两朝对礼教的重视程度，从《明史》、《清史稿》里的烈女传里就可见一斑，这些烈女为了守节有的不得不自杀殉节，或受“男女授受不亲”的教条毒害，白白断送了卿卿性命，如《清史稿》中记载，“郭氏女，凤阳人。顺治十一年，女年十四。楼居，邻火，女披衣下楼，见救火者众，不欲前，跃入火中死。”“何氏女，汜水人。侍祖母同寝，夜火，其兄援祖母出，复入救女，女以衣履不具，终不出，与妹二、表妹一同死。”如果再加上那些没有记载的“烈女”、“节妇”事迹，可以想见当时的妇女承受着怎样的压迫和摧残。 >不能穿着暴露这正是古代贞节观念的一部分 >古代女性作为男人的奴隶和财产的一部分，可以被男人随意支配，她们的生命既不属于她们自己，也不得不为她们不爱的人做完全不必要的牺牲。今天许多不谙历史，三观不够成熟的女孩子，由于喜欢古代装饰和风尚，形成了一股盲目崇古的风气，殊不知那是女性的18层地狱。鲁迅先生早就说过，“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！” 妇女能顶半边天 >到了清末民国之初，清朝被西方列强打开了国门，随之而来的不仅有琳琅满目的新技术，还包括来自欧美的新思想、新观念，男女平等的观念也开始“西学东渐”，顽固的封建礼教逐渐动摇。中国女性逐渐开始得到启蒙和觉醒，秋瑾等一批女性革命者由此登上了舞台。民国五年，陈独秀在《新青年》杂志上呼吁，青年女性要从被压迫的地位奋起，打破三纲五常的桎梏，掀起一场女性革命。到了五四运动时期，声势浩大的新文化运动进一步推波助澜，在全国掀起了女性解放运动的高潮，废缠足兴女学倡女权，女性的社会地位开始有了翻天覆地的变化。 >独自闯荡上海创下一番事业的民国奇女子-董竹君 >新中国成立后，《中国人民政治协商会议共同纲领》早就明确中国妇女“在政治的，经济的，文化教育的，家庭的，社会的生活各个方面，均有与男子平等的权利”。“女性能顶半边天”的口号从此在我国大江南北四处传唱，在社会发展的各条战线上，到处都留下了巾帼英雄们纤细曼妙的身影。 >1980年代的女性穿上的是封建卫道士们无法接受的奇装异服 >文革年代，她们是最富于斗争性的群体，反抗压迫和礼教的《白毛女》、《红色娘子军》是她们耳熟能详的小曲。到了1980年代她们也是最新潮，最开放的群体，戴着蛤蟆镜，留着波浪头，穿着腐儒根本看不下去的喇叭裤，唱着邓丽君，跳着迪斯科。她们拥有了独立人格，有了自己的工作走上了社会，大胆地追求自己的爱情，“女德”这些早该扔进垃圾桶的玩意，想来她们是根本不屑一顾的。 荒谬的“女德”复苏 >就在人们以为女德已经被压在现代社会的“五指山”下永远无法翻身的时候，我们却发现“女德班”正渐渐地卷土重来，大肆宣扬所谓“四项基本原则”：打不还手、骂不还口、逆来顺受、坚决不离婚。 >看到这些脱胎自一两千年前的糟粕仍然被用来给未成年少女们洗脑，着实令人唏嘘不已，这哪是什么“女德”？这明明是“缺德”！没有任何不满，没有任何抗争，永远懦弱可欺，这是新时代女性应该学习的榜样吗？这样的婚姻和爱情能美满幸福吗？ >只有“顺”而没有自己的意志婚姻能幸福吗？显然，这些封建余孽之所以死灰复燃是同当下社会现实是息息相关的。近年来，我国的生育率直线下降，已提前步入了老龄化，加上女性的权利意识越来越强，这都是我国经济社会发展所带来的新问题、新矛盾。为了提高生育率，一些人不去想方设法进行解决，不是着力提高女性生育福利，比如增加生育假期、增设生育基金、改善产假制度等等，而是选择从老祖宗那找办法，让女性牺牲自己的时间和收入，使她们从工作岗位回到家庭，便于生儿育女相夫教子，借“女德”之类的“优良传统”打压诸如“一个人的收入怎么养活全家”、“不想生就不生”等种种不愿生育的诉求，至于生育之后怎么养他们可不管，你们生多了就自求多福吧。说到底，这些不过是某些别有用心的人想出来的歪门邪道而已，万望女性朋友们擦亮眼睛，自珍自爱自强，千万不要上“女德”之流的大当，跪着的人永远不配有自尊和怜悯，努力成为更好的自己，让这些“吃人”的“女德”全都见鬼去罢！