在传教士布朗观点中，晚清的国人与美国人有什么同与不同
Posted 布朗
篇首语：敢说敢作敢为， 无怨无恨无悔。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了在传教士布朗观点中，晚清的国人与美国人有什么同与不同相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
在传教士布朗观点中，晚清的国人与美国人有什么同与不同
我们美国人不希望别的国家的人拿美国最坏的那一撮人的品行来评价所有的美国人，也不希望拿最优秀的美国人身上的缺点和蠢行来作为美国人整体的评价标准。中国有田忌赛马的故事，我们美国人也不能拿我们的最高等级的人和中国的最低等级的人对比，这是不公平的，这种比较不能肯定我们的优越性，我们更不能为此自鸣得意。正确的做法是，拿最好的美国人与最好的中国人比，拿最差的美国人与最差的中国人比，这才公平。 晚清国人 >由于美国是世界强国，美国人总是喜欢戴着有色眼镜来看中国人，而且喜欢把中国人作为一个整体，当作牛羊来看待。我们为什么不把中国人当作一个个个体来看待呢？我们为什么不把他们当作和我们一样充满感情的人来看待呢？他们在身体上、精神上和道德上，和我们只有程度上的差别，而不是种类上的不同。他们同样有希望和恐惧，同样有快乐和悲伤，他们同样对痛苦敏感，对快乐欣喜。上帝告诉我们，“所有的民族流着同样的血”。我们不能沾沾自喜地认为我们高中国人一等。探讨所谓“劣等民族”的问题是没有意义的。英国社会学家本杰明•颉德（Benjamin Kidd）告诫我们白人，“我们应该把有关‘劣等民族’的很多陈词滥调放在一边，既不能只看肤色，也不能只看血统，甚至也不能把掌握高等知识的能力作为声称一个民族比另外的民族优越的标准。以上这些标准，并没有科学依据”。真正的优越，不是一个民族传承的与其他的民族不同的本民族的特性，而是一个民族体现出来的奋进的力量。现在白人拥有的任何优越之处都要归功于这种力量。 >乔治•艾略特 >我相信，体现在我们身上的奋进的力量，也会体现在中国人身上。我们应该避免乔治•艾略特（George Eliot）所说的那种被西方世界普遍接受的看待中国人的错误观念——“中国人好像仅仅是使用厕所的动物，在他们的脸上从来看不到伟大的灵魂。” >作为一个传教士，我想说，我们需要知道是价值和尊严让人之所以为人，我们必须承认中国人不但是人还是我们的兄弟。中国人是和我们一样的人类，他们一样会回应友善、欣赏公正，一样能和在上帝福音的影响下的西方人那样彼此友好相处。中国人与我们的不同，并不在于构成人类的基本因素上，而是在于因习俗和环境差异所造成的表面现象上。 >从这样的视角，我们就可以理解莎士比亚所说的： >在邪恶的事情上也有良善 >人看到的东西应该过滤吗 >《中国革命1911：一位传教士眼中的辛亥镜像》，阿瑟·贾德森·布朗著，季我努译，重庆出版社，2018年10月版。 >作者 阿瑟·贾德森·布朗 著名传教士、美国远东问题专家。他曾游历多国，并与多国皇室政要有密切往来。布朗曾分别于1901—1902年和1909年到访中国，并对中国进行了广泛而深入的社会调查，先后写下了17本调查日记。在华期间，布朗利用传教士的身份往来于官方和民间，并与袁世凯有过亲密接触。不同于西方傲慢的学者，布朗对中国乃至远东地区有独到而清醒的认识，著有《中国革命1911：一位传教士眼中的辛亥镜像》《近东与远东》《远东的主人》等多部作品。 译者 季我努 国内著名民间学术团体，以整理出版中国近现代史料为职志，代表性作品有《日本远东战争罪行丛书》《美国国家档案馆馆藏中国抗战历史影像全集》等。 编辑：浙江大学中国近现代史所研究生 萧宸轩 季我努学社青年会会员相关参考
隐藏在历史教材背后的历史（之一）林则徐塑像一、林则徐的《四洲志》。早在鸦片战争爆发前，美国公理会传教士布朗牧师来到中国，将英国人慕瑞于1836年在伦敦出版的《世界地理大全》赠送给林则徐，因虎门销烟而被
那些蔑视中国人的西方人，让人联想到狄更斯《圣诞颂歌》（ChristmasCarol）里的吝啬鬼斯克鲁奇（Scrooge）。斯克鲁奇认为：“穷人和受苦者，如果想死，最好去死，正好减轻剩余人口的负担。”鬼
文化是以人为本的，但人以外的生命往往在文化中与人有千丝万缕的联系。马未都先生就非常重视人与动物之间的和谐共存关系，他说：「”人类与动物之间，自文化形成之后就建立相互依赖的关系，这层微妙关系的演进构成了
在西方人眼中，中国人有很多被称为所谓“怪癖”的东西，实际上，我们忽略了一个基本事实:不同民族的“怪异”风俗和特性只不过是由生长环境不同而造成的。美国旅行家、摄影家伊丽莎・赛德莫曾说过一段被西方人广泛引
布朗人在过去漫长的历史进程中，在生产和生活实践中，为了铭记他们不寻常的经历，抒发心中喜、怒、哀、乐的思想感情，或以奇异的幻想表达某种观点和期望，因而创造、丰富了自己独特的文学。布朗族没有本民族的文学，...
在晚清的留美散兵中，孔祥熙是值得提及的一位。他曾经在义和团运动中不惜落下汉奸的骂名，帮助美国传教士，而他到美国后却遭遇了被关押的尴尬。孔祥熙留学美国，走出国门之前，就抱定为中国寻找富强之路的理想，但是
在晚清的留美散兵中，孔祥熙是值得提及的一位。他曾经在义和团运动中不惜落下汉奸的骂名，帮助美国传教士，而他到美国后却遭遇了被关押的尴尬。孔祥熙留学美国，走出国门之前，就抱定为中国寻找富强之路的理想，但是
十九世纪中叶的中国，特别是贫穷的沿海城市的人们，经常能看到成群结队地青壮年在蛇头的帮助下，远渡重洋前往淘金潮的中心地旧金山。当然，多数人是主动前往的，然而，还有些人是在骗子、传教士的蛊惑下，背井离乡前
传教士看晚清立宪：议员天真地以为在美国1908年11月14、15日，光绪皇帝和慈禧太后相继离世。这使得革命更加迫在眉睫。光绪皇帝只不过是一个丧失自由的傀儡，装点大清帝国门面的工具，但慈禧太后却是一个有
通过葡萄牙传教士曾德昭的记载，我们可以通过另一个角度来看到明朝末期中国人的生活。在他的记载中，明朝北方诸省尤其是北京与我们想象的不同，北方逐渐失去中心的作用，且经济普遍不如南方。明末的北方省只有六个，