汉朝的文化为何在西域难以传播开来

Posted 2022-12-27 汉字

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汉朝的文化为何在西域难以传播开来

两汉时期，中原统治者都尝试在西域驻军和屯殖。在相当长的一段时间里，大量的基地网络控制着西域的主要绿洲和要道。各类使节、官吏、军人和冒险家都深入当地，并以西域为基地进入中亚和草原西部。但在文化传播方面，汉朝在西域总是不得要领。当其势力范围从西域退出后，也很少留下文化方面的影响痕迹。这对于自诩天朝上国的长安-洛阳朝廷而言，恐怕是意想不到而难以接受的事情。 那么，汉朝的文化为何在西域难以传播开呢？

语言体系与思维模式的差异

西域的主要土著人口都属于东来的印欧人语言是文化的载体。从本质上来说，汉语和西域诸国的语言分属于不同的语系。除了游荡在西域的羌人和使用属于汉藏语系的古代羌族语言外，其余的高加索人种以及高加索和蒙古人种的混血人群，基本上都使用的是各种印欧语。 属于东伊朗的于阗语言接近波斯于阗使用的是东伊朗系的塞语，龟兹等国使用的是更古老的吐火罗语。楼兰则是更早进入西域的印欧先民，有着独立的楼兰语。东汉时期，源自北印度的佉卢文也随着贵霜帝国的崛起和佛教传播，东传进入西域大地。属于吐火罗的龟兹使用的是更古老的吐火罗语两个体系有着较大的区别。到汉代时，汉字的字形和字音关系已经很不显著。字形和字音的关系需要人为构建联系，然后由学习者强行记忆。尤其是在经过简化之后，汉字的象形特征渐渐淡化。所以字形和字义的关系，也是越来越不明显。因此，汉字的字形、字义与字音的关联性不大。 楼兰的原始语言比伊朗和吐火罗还要古老但是印欧语系民族使用的普遍是记音的字母文字。在字形-语音-语义的关系上，字母本身只记录音节，字母形状和意思没有必然的联系。用字母可以拼写出语音，然后语音和语义相对应。 考古发现的佉卢文木板所以让印欧诸民族要掌握汉字的读写技能是比较费力的。因为那意味着要采纳一套截然不同的思维模式。没有充裕的时间，也没有金钱与驱动性利益，很难有人坚持学习。和印欧人相比，由于羌人的语言也属于汉藏语系，所以可能在学习上略有优势。在西域出土的一块木简上，一个羌族牧羊女熟练地用汉字写了一首情诗。 考古发现的羌人作汉字诗歌所以在汉代的西域各国，为了战争与外交的需要，主要是各国上层贵族学习汉语。有的国王会迎娶汉朝女子作为王后，比如亲汉朝的楼兰王尉屠吉就迎娶了汉朝宫女作为王后，乌孙王迎娶了汉朝的解忧公主。这些和亲公主带去的随从人员、生活用品以及文献，会推动汉字和汉语在统治阶层中的小规模传播。 汉朝的文字与西域各种语言文字都有巨大差别随着汉朝在西域确立优势，很多西域国家的上层贵族都开始使用汉字。甚至起了汉语的名字：春君、丞德。贵族们还会用汉语书写有西域色彩的内容：臣丞德扣头，谨以玫瑰一，再拜致问大王。有的国家的国名甚至直接被改成了汉语，比如 “楼兰”就被汉朝改名为 “鄯善”。 学习汉语和汉文化，是西域城邦贵族向汉朝表忠心的方式。比如龟兹国王绛宾在迎娶了有汉人血统的公主之后，到长安去朝拜汉朝皇帝，得到了汉朝皇帝赐予的财物与车马仪仗。绛宾在自己的龟兹国，仿造修建了长安的城墙与宫殿建筑。还让贵族改穿汉服，学习汉语。但是这样的改革，却被周边的西域国家嘲笑为“非驴非马”。为了政治需要，龟兹国不仅学汉朝学得不像，而且丢了自己的本。可见大范围的汉化，在西域是受抵触的。 公主和亲是汉朝笼络西域贵族的有效手段之一所以就绝对人口数量而言，西域很少出现某国民众大量学习汉语的情况。精明的西域贵族也往往是多语使用者。除了本国的语言，汉语并不是唯一的第二外语。其他西域国家的语言乃至匈奴语都是他们的必备技能。例如乌孙王在迎娶汉朝公主的同时，也迎娶匈奴公主。这就是一个极好的例证。 汉字和汉语在西域的传播范围非常狭窄

儒家文化的传播极限

明朝的版图其实就是东亚儒家文明的传播极限打开地图就会发现，儒家文化的辐射区主要是东亚季风区的农耕世界。从朝鲜半岛到越南北部，乃至南洋的部分地区都是如此。越过了400毫米等降水线，传播就会受限制。 儒家文明偏向于追求大政府管控与人际关系因为儒家文化的根基是安土重迁的农耕社会。这是一种注重人事与现实，注重人际关系的文化。而儒家所诞生的农耕区，本身更有利于诞生利于中央集权产生，进而摧毁地方自治和贵族自治。因此儒家才特别重视繁琐的礼法与名分的正当性，将集权体系与层层盘剥合理化。 在汉之前西域就是各类其他文明的传播末梢但是西域世界，早在儒家文化传入之前，就有希腊、波斯和印度的宗教进入当地。这些宗教的载体本身也是印欧语言。相比于重视人际关系的儒家，这些原生文明的宗教，更主张对个体心灵的认识与皈依。符合西域世界城邦比较独立且难以组织集权秩序的客观现实。所以，这些宗教的传播成本，是远远低于儒家文明。 佛教就是通过西域再传入中原的 >此外，相比于孔夫子的不言鬼神之事，希腊、波斯和印度的宗教，无疑具有更加完备的世界观。在回答哲学的终极问题上，比儒家文化更有解释能力。 这也能给战乱多发的西域城邦，以更多的精神慰藉。一直到唐朝拜火教在西北地区都有很大的影响力最重要的是，西域世界的精神不是集权与统一，而是分散、自治与自由。塔里木盆地就是一个内陆版地中海。盆地周围的城邦，类似于地中海沿岸的希腊城邦国家。由于恶劣的地理环境，这里的总体财富产出有限，难以维持统一政府。而且城邦的经济中，贸易占有巨大的比重。贸易一方面带来的是平等交易的意识，一方面带来的是广阔的国际视野。所以主张大一统的儒家文化，在这里只能依靠汉朝的武力威慑来维持，而且难以收服多数人心。 西域各城市国家就犹如分布在沙漠海洋四周的港口最后，比起匈奴骑兵和本地人的反抗，精耕细作的农业模式遭到了更加彻底的敌视。这种东亚世界特有的生产手段，打破了沙漠绿洲脆弱的生态平衡。砍伐林木导致的沙尘暴和盲目灌溉引发的土地盐碱化，造成了东汉西域驻军的规模减少与驻地内迁。顺便造成了南疆盆地里很多西域小国向着河流上游迁徙国都。不适应本地的经济经营模式，自然没有得到很好的结果。 东亚地区特有的精耕细作模式在西域非常水土不服己所不欲，勿施于人。个人和国家都是如此。将自己习以为常的那一套，强行套在别人身上，注定只会有悲剧性结果。（完）