论“中体西用” 宗旨
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论“中体西用” 宗旨
论“中体西用” “中体西用”这个词，是“中学为体，西学为用”的节略语，是一个有深刻时代烙印的命题。它包含两对范畴，一是“中西”，一是“体用”。中与西是欧风美雨东来之后产生的对待之词，不单是区域名称，而有着不同生活和不同文化的丰富内涵；“体”与“用”运用的面很广，涉及的范围常因论旨而异，是一对古老的哲学范畴，和另一对更古老的哲学范畴“道”与“器”常发生联系。怎样运用它们，有唯物和唯心之别。本来中学有中学的“体用”，西学有西学的“体用”，即封建主义和资本主义有各自的“体用”，移花接木地把西方资本主义的“用”移到中国封建主义的“体”上来，这是近代中国特殊历史条件下的产物，是在中西文化两极相逢的矛盾中第一阶段的结合形式，是以以新卫旧的形式来推动中国社会的新陈代谢的，与同一国度内资本主义对封建主义的斗争既否定又吸收的形式相比，是被逼拶得变了形的。 长期以来，学界视“中体西用”为洋务派的思想体系，而又具体地挂在张之洞的名下，一说到“中体西用”仿佛成了张之洞的代号。这种印象是否完全符合事实，不妨从“中学为体，西学为用”的产生及其阐发过程寻个究竟。 “中体西用”思想，出现于19世纪60年代之初，那是1861年冯桂芬在《校邠庐抗议》中说的两句话：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”这个话说于鸦片战争期间萌发的“师夷之长技”二十年之后。不管冯桂芬属于什么派1，他看到西方资本主义的狂潮正向中国猛烈冲来，当之者靡，“采西学”，“制洋器已无可回避，怎样采?是一个必须回答的问题，他谨慎地回答了。随之，一些留心时务与洋人打交道的官员对此大都有所探讨。李鸿章在派学生出洋的“应办事宜”中说：“考查中学西学，分别教导．将来出洋后，肄习酉学，兼讲中学，课以孝经、小学、五经及国朝律例等书，随资高下，循序渐进。宣讲圣谕广训，示以尊君亲上之义，庶不圃于异学。2”他是针对出洋学生讲的，所以说“兼讲中学”，是怕他们被西学熏染，在“肄习西学”中要用中学来护其本，“尊君亲上”。郭嵩焘说：“西洋之入中国，诚为中国一大变，其气机甚远，得其道而顺用之，亦足为中国之利。”3他说得很圆浑，着眼于一个“遭”字，一个“顺”字，然后落实到“用”。薛福成在《筹洋刍议》中的《变法》篇说：“今诚取西人气数之学，以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。”这两句话从文字到立意，与冯桂芬所说十分吻合，他们虽然没有揭出“体”与“用”的对待之词来，却表达了灵犀相通的“中体西用”思想，冯桂芬与薛福成的话表达得很清晰。 专门从事精神生产的王韬，在七八十年代写的大量文章中，涉及“中体西用”这个宗旨的话甚多。如说：“器则取诸西国，道则备自当躬。”4又说，“形而上者中国也，以道胜；形而下者西人也，以器胜，如徒颂西人，而贬己所守，未窥为治之本原者也。5”相关参考
第一，“凡能直接研究材料，便進步。凡間接的研究前人所研究或前人所創造之系統，而不繁豐細密地參照所包含的事實，便退步”。前者是所謂“科學的研究”，後者則是所謂“書院學究的研究”。傅斯年舉例說，僅以《說文
一、李鸿章他是一个弱国的外交强手，也是经济天才；军事上内战属强者，外战属庸者（不完全是弱者），军事思想不如他的后辈先进；文化上是奉行“中体西用”的代表——这点个人比较欣赏，这才是真正的“拿来主义”，比
答：材料认为中国儒家思想在近代以来，面对西方文明，经历了反抗与调试了阶段，不断发展自己。这一观点具有一定的合理性。近代以来，在洋务运动时期，封建地主阶级坚守“中体西用”，用儒家思想反抗外来的体制文明，
张怀，唐代书法家、书学理论家。官翰林供奉、右率府兵曹参军。著有《书议》、《书断》、《书估》、《画断》、《评书药石论》、《六体书论》、《论用笔十法》、《玉堂禁经》、《文字论》等，为书学理论主要著作。张怀
秦始皇并不是多么残暴多疑的人，《史记·秦始皇本纪》里：徙天下十二万户豪富于咸阳。说的是始皇帝把六国贵族置于咸阳，即使有繁荣咸阳甚至是监视六国贵族的想法，但是也没斩尽杀绝，就算是“楚虽三户，亡秦必楚”的
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1956年mzd发表了著名的《论十大关系》的讲话。在讲话中，mzd以苏联的经验为鉴戒，总结了我国的经验，论述了社会主义革命和社会主义建设中的十大关系，提出要调动国内外一切直接和间接的力量，建设社会主义