太平天国到底有没有废除私有财产

Posted 2022-12-27 天堂

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太平天国到底有没有废除私有财产

凡分田，照生齿，岂论男妇，算其家生齿多寡，人多则多分，人寡则寡分，杂以九等。……务使世界共享天父上主皇天主大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不平均，无人不饱暖也。

―――《天朝田亩轨制》

“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”这句标语式的总结，或者是绝大多数人对宁靖天堂经济政策最深刻的记忆，紧随厥后的，就是对农民阶级“平均主义”乌托邦幻想的批判，然则辅以“大食堂”式的“圣库”、“男女分营”的轨制描述，宁靖天堂曾经是一个测验覆灭私有产业、进行公有分派的“超前”革命组织的形象，却早已深深地刻在好多人的脑海里。

问题是，信的人多，不代表它就是事实。

教科书的编撰凭据，实际上是前辈学者的研究结论，然则，这些结论带有非常光鲜的时代烙印，甚至能够说是“以论代史”的究竟，所以，浩瀚与结论相左的史料，被他们所忽略了。

关于“拜天主会”取销私有产业，施行“圣库公有”体系的最早时间是在“金田团营前夜”，依据就是《宁靖天堂起义记》中的如下记载：公告各县之拜天主会教徒集中于一处。前此各教徒已感受有结合一体共御公敌之需要。彼等已将田产屋宇变卖，易为现金，而将一切所有缴纳于公库，全体衣食俱由公款开支，一律平均。

《宁靖天堂起义记》一书的原名是《洪秀全之异梦及广西乱事之始原》(The Visions of Hung-Siu-Tschuen and Oringin of the Kwang si insurecion)，系瑞典人韩山文凭据洪仁的口述编写而成，1854年在香港出书，旋即分期转载于在华英文报纸《北华捷报》之上，开国后被收入了中国史学会主编的《宁靖天堂》史料丛书第6册，也被视为宁靖天堂起义早期的主要史料。

然而，正如上述介绍，此书的信源是洪仁1854年之前在香港的口述，而他本人本没有介入金田起义，对于拜天主会在广西的布道、举兵等运动认识有限，实则出自“脑补”。

事实上，早在金田团营之前，拜天主会作为一个组织实体，已经存在“聚众”的平常开支需求，其时的解决方案就是接管会众的“纳贡”，见《天兄圣旨》：（庚戌年正月十七日天兄曰：）秀全，兄弟到来，有礼品统一体，无礼品统一样也。

这就是萧朝贵以“天兄临凡”的体式对洪秀全作出指示，要求对“有礼品”和“没礼品”来投的教众一视同仁，也就意味着洪秀全其时存在对“有礼品”和“无礼品”的教众不克“一碗水端平”的现象，不然也就没有需要请出“天兄耶稣”来废话了。

更有意思的是，“天兄”还很人道化，在不久后的二月初五日，胡以晃等人要“进贡”时，还特意强调：他家可度得日，方可收他……否则，要使各拿回家也。

也就是说，“纳贡”轨制是和家庭产业私有并存的一种行为，并不是非此即彼的，也正因为如斯，财物“纳贡”和“吃大户”实际上是并存的，就在庚戌年六月二十日，“天兄”问黄七妹：黄七妹，尔家敬高老，时时有兄弟姊妹到尔家，怕食完尔家么？

这个“黄七妹”日后事迹不显，与《天兄圣旨》中提到的近二百人中的大多数一般，只是在拜天主会运动早期有主要介入，已知的情形是，当洪秀全的眷属在庚戌年（1850年）六月自广东到广西时，有秦日纲、陈承、黄七妹三人伴随，所以，有学者推想黄七妹出自洪秀全在广西赐谷村的表亲黄盛均一家，所以被派去伴随女眷。

不外很显着，这一家人在这个时期承担了“交通站”甚至于“机关”的本能，交游的诸多会众都来“吃大户”，雷同的还有韦昌辉这种富户，据《宁靖天堂在广西查询资料全编》的记录：成长到几千人了，于是在韦昌辉家开谷仓，供给人人吃饭。

若是不熟悉晚清汗青的人看到这些记载，或者会认为都是宁靖天堂的“创举”，实际上，广西泛滥的六合会组织，早就有所谓的“米饭主”轨制，也就是有组织的会众一路去吃会员中的富户，吃完一家再去另一家，这种行径，至少在10年前三解家乡的一些地下宗教流传中依旧存在。

也就是说，在金田起义前的拜天主会布道时期，并未施行完全上缴会众产业的“公有化”政策，哪怕是在金田团营竖立，起头聚众预备起义的时期，也就是《宁靖天堂起义记》所述的时候，来投奔的拜天主会会众，依旧是以“纳贡”为首要体式。

在简又文师长所著的《宁靖天堂杂记》中记录了如许一件事，其时有八支“三合会”（即六合会）的部队要到场宁靖军，洪秀全赞成了，于是这几支部队“乃献牛猪米粮等物来洪军”，也就是“纳贡”，也被回收了，“龙颜大悦”的洪教主就派出了十六小我到这几支部队去宣讲教义，三合会的头子就给这十六小我赠与了不少银两，究竟个中十五小我上缴公库，有一人藏匿赠金且不举报，就被洪秀全斩首，“以警未来”。

对于这个处理，有前辈学者认为是拜天主会禁止“私有财物”的实证，实则有误，因为处死此人明言为“按律严办”，此时的宁靖军的“律”，就是早已颁行的《天条书》，其所触犯的是第十条：“欠好起贪婪……见人物产好，便念人物产”，直白地说是“诛心”，而非“诛行”。

综上所述，宁靖天堂起兵之初，基本没有不准“私有产业”，更不存在什么“绝对公有”的情形，素质上与六合会之类的民间组织并无分歧，往远了说，这套打法，与嘉庆年间攻打紫禁城的“天理教”也差相仿佛，按照其教主林清的供述，正本也是为了“求财”，只是家业做大了，才想着上金銮殿坐坐而已。

参考资料：

王庆成：《《天父圣旨》、《天兄圣旨》和宁靖天堂汗青》，《近代史研究》，1985年02期。

吴善中、殷定泉：《宁靖天堂人无私财问题辨析》，《扬州大学学报（人文社会科学版）》，2007年04期。

陈峥：《宁靖军初期粮饷起原途径考析》，《玉林师范学院学报（哲学社会科学）》，2016年第4期。