韩非子跟老子是同一个人吗?

Posted 2022-12-25 韩非子

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韩非子跟老子是同一个人吗?

1:老子（前462年[1]—前302年之后），中国春秋时代思想家。姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子着有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君。

2:韩非（约前281年-前233年），生活于战国末期，为中国古代著名法家思想的代表人物。在韩非生长的年代，韩国为战国七雄当中最弱小的国家，之后《韩非子》一书流传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王嬴政所赞叹，甚至说「嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣」，李斯曰：「此韩非之所著书也。」便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。《韩非子》，构筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人的方法和理论，读来令人不寒而栗。不过，对于研究政治学，这是一部极重要的书。他的著作《韩非子》，是先秦法家的代表作，共五十五篇。

韩非虽师从荀子，思想差异却很大。他综合了申不害、商鞅等人的思想，发展成为自己完整的理论，着重谈治国的法术，供君王采用。韩非是一个聪明、深刻的人，对当时人情世故看得颇为透彻。他不相信人有美好感情，也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于「未尽」，「申子未尽于术，商君未尽于法」。（《韩非子．定法》）韩非按照自己的观点，论述了术、法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的「术」主要在「术以知奸」方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要「审合刑名」。在法的方面，韩非特别强调了「以刑止刑」思想，强调「严刑」、「重罚」。尤可称道的是，韩非第一次明确提出了「法不阿贵」的思想，主张「刑过不避大臣，赏善不遗匹夫」。韩非的全部理论导源于荀子「性恶论」思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不「畏诛而利庆赏」（《二柄》），人君的职责就在于利用「刑」、「德」二手，便民众畏威而归利。韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是「守株」之徒。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出「人民众而货财寡」会带来社会问题的思想家。韩非反对天命思想，主张天道自然. 《解老》韩非同时在中国哲学史上第一次提出了「理」这个哲学概念，并论述了它与「道」的关系。他认为，「道者万物之所成也，理者成物之文也。」（《解老》）「理」在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对「前识」和「因参验而审言辞」的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。韩非反对「前识」的观点。所谓「前识」，就是先验论。韩非主张「虚以静后」，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。韩非认为，不经过「参验」而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张「明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍」。（《显学》）。韩非思想中有不少辩证法的因素。祂看到事物不断地变化着，指出「定理有存亡，有生死，有盛衰。」「物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。」（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了「矛盾」的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题、表达思想至今仍有着深刻的启发作用。韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。