请问孔子如何诠释仁?

Posted 2022-12-25 孔子

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请问孔子如何诠释仁?

请问孔子如何谓仁？

分两部份，

１.关于仁?

２.诠释仁?

对「克己复礼为仁」一语的解释

「克己复礼为仁」一语的解释最受争议的是「克己」的「克」字是否仅指克制、约束的消极义？还是可包涵修身和道德自觉的积极义？而此句的解释也是对传统儒家思想中两个中心观念——「礼」和「仁」的掌握。

何教授认为「克己」只有「克制自己」义。杜维明教授并不反对何氏的解释，但觉未尽克己之意。因为克己不仅是竭力克制私欲这一抑压义，而是意味着人在伦理道德的脉络内使欲望获得满足，所以，克己与修身在概念上密切相接，在实践上是等同的。儒家并不主张禁欲主义，由克己推至修身并非跳跃，而是言之成理的主张。

刘述先教授指出根据〈颜渊〉章的语意脉络，「克」解作克制、克服是无争议性的。徐复观先生亦解「克己」为战胜自己的私欲。但孔子的思想可否容许积极正面的解释，这就涉及对〈颜渊〉章的通贯了解，以及孔子怎样理解仁与礼的关系。由原文看来，克己的目的是复礼。那么，复礼的「礼」字究竟是指回复「古周的礼制」或「礼的内在精神」呢？依〈颜渊〉章的语境，不能作「恢复古周礼」解，而是孔子为周礼注入了新内容。

孔子是承先启后的思想家，他要恢复周礼，决不是单纯的复古，他要恢复的是人人内在有根源的礼。礼有内在根源，就不能只重外在礼仪。〈八佾〉：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」可见仁是礼乐的内在精神。孔子赋予礼以仁的新内容，使两者紧密地关连在一起。礼既有内在的根源，便不可能只有消极负面的涵义。如「不学礼，无以立。」「古之学者为己，今之学者为人。」这与孔子所说的：「为仁由己，而由乎人哉？」恰是通贯一致的思想。礼的修养工夫是要由克制做起，但此消则彼长，作克己工夫的同时也就是积极的修身工夫。

孙国栋教授也认为礼原是贵族阶级的行为规范，而不下于庶民。到春秋时礼的涵义渐广，不纯是外在规范，而是根源于内在的仁心。此仁心可诉于人性，自反自觉，故《论语》曰：「我欲仁，斯仁至矣。」

三位教授都不反对克己有克制的意思，不过他们共同认为「克己」可作积极正面的解释。但何教授以为克字作克制、抑制是大多数经学家的同感。他再次提到《左传》楚灵王「不能自克，以及于难」的事，孔子假借这个事例来解「克己复礼」，可说这是孔子自己对于「克己」所作的注解。又「克」有「胜」和「能」两解，「能」似可以解为能逐步达成自我实现的潜在的可能性。冯友兰先生认为如果「克」字作「能」字解，「能」字后面应是动词。如果解作「能己」，不但于文法不合，也不符孔子的原意。因此「克己」应作「胜己」才合理。而「胜己」是战胜自己的私欲，也就是节制自己之意。何教授在这里提出了有力的证据，就是孔子本人的自注与及「能」字虽有积极意涵但不合文法。