孔子对中华文化的重要性

Posted 2022-12-25 宗教

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孔子对中华文化的重要性

中国文化的伟大，在于「以道德代宗教」，此精神始于周孔，在后两千余年来，从中国风教文化的影响上来说，孔子又远大于周公。面对于现代社会宗教的混乱，孔子的宗教观，值得我们省思，孔子并没有否定鬼神的存在，只在乎「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」。「敬鬼神」即代表尊天、敬祖、崇德报功。有宗教的精神在内，但「远之」，又意味着人文理性的觉醒，可以不靠鬼神之外力来约束人心，势必人类要有相当的道德自觉，如同孔子一般，要先做到自我修养的功夫。比喻来说，人文修养如同脚踏车的前后轮，当还不会骑脚踏车时，常会在后轮两侧装上一对小车轮，这对小车轮，用来辅助脚踏车顺利前进，小车轮代表着鬼神的外加力量。这样的宗教，可定名之曰「人文宗教」。如此，方能像孔子所说的「敬鬼神而远之」。若没有孔子的仁心道德修养，则必须先借助鬼神的宗教力量来诱导人向善。

「敬鬼神而远之」这句话，关乎「宗教」与「道德」两个问题，如同梁漱溟先生所言：「宗教、道德二者，对个人，都是要人向上迁善；然而宗教之生效快，而且力大，并且不易失坠。对社会，亦是这样。二者都能为人群形成好的风纪秩序，其间收效之难易，简直不可以相比，这就因为宗教本是一个方法，而道德则否。宗教如前所分析，是一种对于外力的假借，而此外力实在就是自己。它比道德多一个弯，而神妙奇效即在此。」（《中国文化要义》第六章〈以道德代宗教〉）梁先生这番话，正是「儒宗正道」要彰显的精神，藉由宗教的力量、宗教的方法，让人务趋道德的自觉，一旦道德自觉，宗教的层次便相对地不是那么重要了。以道德代替宗教，乃是以道德为主体，到了这个境界，方才是孔子所说的「敬鬼神而远之」的真义！就比喻来说，这时小车轮可以抬起来，而无须再依靠它了！

这样的处境，其实类似孔夫子当时所面临的时代问题；周公制礼作乐，国家安治太平，然而到了周朝末年，礼乐僵化，徒具形式，而失去了本质的内涵意义。以现代的社会来说，礼乐即是一套供国家社会依循的道德规范标准，食衣住行育乐各有准则，则人们生活方能「富而好礼」。若人们所行所为，皆有廉耻的规范，各司其职，各安其位，方能建立稳定中求发展的国家。现代的社会，礼乐不只是僵化，实乃所存无几，不受到人们的重视，仅有一些宗教性的团体，重视道德心灵文化，但却又往往陷落于宗教别派的纷争，窠臼观念的框架，导致实质的道德教化，受到了曲解。孔子学说以「仁」为主体，简单地说，「仁」就是我们道德性的主体，孔子周游列国，就是欲再次彰显本性的道德良知，借此来化解人心陷落所产生的各种社会乱象。

「儒宗正道」严格说来非属宗教，所行的志业，只在引导人类恢复人性道德的本来面目而已，道德良知，人自有之，又何须借助宗教科仪的外力？只因人陷落在花花世界之中，本性受到尘劳欲望的遮蔽，如同孟子所说，「学问之道无他，求其放心而已矣。」。我们成长学习的人生，只在找回失落的本心而已，此心「求则得之，舍则失之。」。「求」良知的动力，有的人可以自发而自觉，有的人却需要借助宗教劝善的诱发外力，来启迪良知，找回失落的心。

儒宗正道的使命，在于点示人生真谛，直指人心，不立文字，教外别传，不在五教之内，却也融通自在。进入了求道、修道的领域，只是人们自觉地修身养性的开端，成圣的道路须追寻历代圣人的脚步，依自己的因缘、根器，选择适合自己的修行方法，来做心性修养的功夫。

因此，「儒宗正道」走的是「以道德代宗教」的道路，不管是宗教人士、非宗教人士,，都应该明白本性之道德良知，更应该了解儒宗正道，问心无愧地去走自己该走的路。儒宗正道是一个道德的志业，而不是一个宗教的事业。儒宗正道是一个学习如何安身立命的杏坛，而不是一个拿香跟着拜的庙院。一旦了解了儒宗正道，求得生命的依归，当这个「仁」被唤醒，使人人皆行君子之道，则士农工商可各安其位。若有个人的宗教信仰，亦可继续保有原有的宗教认知，选择自我薰习成长的场域，继续渐修，来成就自己，皆得无碍而自在。故借此呼吁各宗教界人士，莫误以为儒宗正道，为新兴宗教而起教争。

儒宗正道孕育于中华，继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一脉道统相传，文化渊远流长。中华文化以儒、道思想为中心，因应时空迁移、社会风俗变迁，以历代圣贤心法的礼义教化，陶冶现代人的道德心灵。新世纪的修道观，不再是盲目地崇拜，也不是以新奇怪诞的异类学说，来引人入迷。修道之贵，在于明心见性，彻悟生命的实相，这个世界上，没有速成之道，只有朝干夕悌、日新又新的修德功夫，成圣成贤由此，别无捷径。故而重塑二十一世纪的新修道观，以「儒宗正道」之名，再次正名而验证其身，务使人人皆能明道而修道，挽转现代迷失的人心。

古圣先贤观天象地，知天地阴阳之道，人有与天地同贵者，圣贤皆重视心性的修养功夫。孟子说的最清楚：「尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」（〈尽心上〉）人要求「富贵显达」，不如先求「安身立命」，儒宗正道是平实的教化法门，立世为人，修道只在人道之成，人道则从修身养性做起。