夜訪大宋，還原真實宋朝

Posted 2022-12-25 港口

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夜訪大宋，還原真實宋朝

《清平樂》以精良的製作、高水平的服化和考究的台詞真實還原了「仁宗盛治」，再次掀起一波「宋朝熱」。一幅幅繁華喧鬧的市井畫面，「背默天團」晏殊、歐陽修等大家在朝堂之外吟詩作賦的風雅日常，引發大眾對宋代社會的無限遐想。
4月28日晚，世紀文景出版公司和嗶哩嗶哩直播「學海遨遊計劃」聯合舉辦的世界讀書日系列分享壓軸邀請了宋史名家虞雲國教授，在B站進行了主題為「夜訪大宋，去『瓦舍』聽書、刷劇」的直播分享，虞雲國攜新書《水滸尋宋》而來，倚仗深厚的學術功底，遊走於正史、筆記、話本、戲曲之間，不但還原了活色生香的宋朝生活，也復現了市民階層的衣食住行玩。
去宋代的勾欄聽書
作為世界讀書日系列分享的壓軸場，虞雲國便從閱讀出發，以書籍打開了宋朝的大門。以錢惟演為例，宋朝的士人有三種讀書狀態，第一種狀態是坐在椅子上，正經地看儒家經典和歷史書籍；第二種狀態，是躺著看小說；第三種狀態是上廁所的時候，帶上小詞（就是宋詞）去獨唱兩首。但宋代更多的是沒有識字能力的普通百姓，他們則通過聽書來進行文化娛樂，而大眾獲知文化的場所就是瓦子和勾欄。
瓦子在《清平樂》中也是多次出現的地點——韓琦「奉旨」到瓦舍看皮影戲，仁宗為了探知民眾對生母死因的議論，也帶上韓琦微服到瓦舍聽說書。劇中的瓦舍人頭攢動，座無虛席，觀眾面前都擺著吃食，有的看有的吃，好不愜意。瓦子有時候也叫瓦舍，其中的演藝人員主要有兩種，一種是江湖藝人，還有一種就是勾欄藝人，江湖藝人在宋代又被稱為路岐人。「瓦子和勾欄是既有聯繫又有區別的兩個概念。瓦指的是什麼？是說這個場所就像瓦一樣，聚合的話就聚起來了，然後在這兒消費的人走了，就像瓦散了一樣，所以把它叫做瓦子。它實際上是集飲食、演藝、娛樂、消費於一體的一種綜合場所，類似於上海的大世界和北京的天橋。而勾欄是一個專門的演出場所，我們可以看到勾和欄這兩個字很清楚，就是把演出的區域劃定下來，用繩索或用木門把它圍起來成為勾欄。」虞雲國介紹道。
勾欄演出具備了專業化、商業化和大眾化三個特點，因此，勾欄里的演出種類十分豐富。傀儡戲、皮影戲等等爭奇鬥豔，虞雲國著重介紹了聽書。區別於廣義的演唱和說唱，虞雲國介紹的聽書取的是狹義的說話，類型也較為豐富。一種是說經，演說佛教的經書，甚至於儒學的經典，最著名的像大唐三藏取經之類的佛教經書，後來演變為我們現在看到的《西遊記》。第二種是講史，專說史書的，構成水滸故事和《三國演義》的雛形。最受歡迎的一種是講小說，也就是說市井故事，傳奇故事、悲歡離合、懸疑偵案等等都備受喜愛。
穿越到宋朝過一天
為了生動直觀地再現宋代普通民眾最真實的衣食住行玩，虞雲國以一個進汴京趕考的書生的視角，帶觀眾們度過了經典的宋朝市民階層的一天。虞雲國直言，如果來一場歷史穿越，絕不願意穿越到南宋宋高宗和秦檜專政的時代，他將旅程定位到了宋仁宗時期，即嘉佑年間。在嘉佑年間，一個宋朝的書生想要金榜題名，需要經歷地方考試、省試（又稱禮部試），然後才能進入殿試。
虞雲國將自己設定成紹興一帶的考生，在三月陽春之際，通過坐轎子來到了新昌縣。隨後，坐太平車趕到了岳州，經由運河，途經杭州、鄭州、揚州等地抵達東京開封，體驗了一把宋朝的各種交通工具。到了首都的「虞考生」一早就被客店下面早市的喧囂給吵醒了，宋朝以前城內作為商業交易區的「市」和作為居民住宅區的「坊」是分離的，到仁宗時期允許臨街開設店鋪，商人只要納稅就可以到處開設商店。
「虞書生」戴上頭巾，穿上藍衫，束上腰帶，穿上麻布鞋，要是樂意還可以在頭上戴一朵鮮花，簪花是時下的一種男子時尚。由於對鮮花的大量需求，宋代已經出現了專門的種花業，甚至出現了專門的花市，都是百姓生活品質提高的表現。「虞書生」出門吃了個炊餅（實心饅頭），喝了碗豆腐羹，來到大相國寺。大門前的空地上，有人正在踢氣毬（也叫蹴鞠），是一種用哺乳動物的膀胱作為內囊，然後外面縫上獸皮等製成的球。開封城裡面還有專門踢氣毬的組織，可以說是中國最早的民間足協。2004年7月15日，國際足聯確認「中國古代的蹴鞠就是足球的起源」。
在大相國寺逛到晚上，「虞書生」約了朋友一起去東京第一大酒樓——樊樓，小酌一杯。樊樓是東京的地標，原先是造在賣白礬的地方，才把它叫做礬樓，現在把它改成樊梨花的樊。華燈初上，酒足飯飽後，「虞書生」跟朋友去瓦子里聽書，作為一天的睡前娛樂。
宋朝那些事兒
跟著虞雲國度過了宋朝的一天後，觀眾對宋朝有了更深入全面的了解，同時也產生了一些疑問。首先就是古代女子纏足的問題，關於纏足的起源，虞老師指出真正有記載的纏足始於五代十國時期，李後主的舞女窅娘美麗多才，能歌善舞，李後主專門製作了高六尺的金蓮花台，用珠寶綢帶纓絡裝飾，命窅娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花台上翩翩起舞。「但是，進入到宋代以後，從我所掌握的材料看，在宋神宗即位以前，估計纏腳的情況只是從宮廷流傳到勾欄藝人這麼一個層面。宋神宗開始，蘇東坡的詞里就寫到小腳了。到了宋徽宗時期，小腳在東京城裡面就比較普遍了。這實際上就是當時一種畸形的審美觀念，肯定是應該加以譴責的。」虞雲國說。
即使有纏足這樣的如今看來是糟粕的文化風靡，但宋朝都城的繁榮和開放是確鑿的，也讓人不禁對宋代的國際交往產生好奇。虞雲國認為東京作為北宋政治和經濟的中心，也是中外文化交流的最重要的場所。北宋當時基本上被封鎖了陸上絲綢之路的交通要道，但北宋在北方還有對外貿易港口，比如山東半島就有到高麗和日本的航線。但主要港口都在南方，寧波、廣州和泉州，是三大外貿港口。這些港口彌補了陸上絲綢之路的終結，所以還是有海外商人來到宋朝，甚至於從廣州進入開封的。外國人常駐情況整體恐怕不能和唐代的長安相比較，阿拉伯化、歐化的外國人比唐代長安要少，但是其他的外國人如來自東南亞一代的外國人還是不少的。
宋朝的經濟、文化的繁榮，和政治有著必然的聯繫，「宋代是所謂君主和士大夫官僚共治天下的一種政治格局。在唐宋時期的社會變化以後，宋代就出現了所謂的宋學，其中以理學為標誌。當時的體制下面就出現君權為一方，宰相權掌握行政權為一方，監察權為一方的權利制衡的這麼一種雛形。」虞雲國說，「它進步的一方面，是受宋學影響的士大夫階層已經形成了一種所謂理想人格。北宋著名理學家張載曾說過『為天下開太平』，這句話實際上代表著當時士大夫理想裡面的一種最高的層次。這種理想也就成為宋仁宗時期宋代君主官僚政體的一種指導思想。」