三星堆神壇，我多想知道你真實的模樣

Posted 2022-12-25 神殿

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三星堆神壇，我多想知道你真實的模樣

1986年，在三星堆二號坑中出土了一些殘渣。它們是一堆細碎的銅片，大的大，小的小，各種形狀的都有。後來它被複原成一件奇怪的東西，一種從來沒有在別的墓葬中發現過類似物的、只屬於古蜀先民的東西——「神壇」。
三星堆一號坑和二號坑的年代大致相當於商代晚期。在商代中心區域的今河南、陝西等地，出土了成千上萬件青銅器，卻沒有一件青銅器像三星堆出土的這件神壇一樣神秘、奇特。北京大學孫華教授將這件神壇稱為「中國目前發現的單件文物中造型最複雜、包含歷史信息最豐富的銅器」。它是三星堆文化想像力和世界觀的集成，是三星堆的古人們所幻想出的世界的具現。
（一）它不是修復，是推測重建
當這件神壇出現在考古人員面前時，一半已被毀無存，另一半破損得一塌糊塗。萬幸的是，這堆殘渣中有比較大片的部分，勉強能看出基本結構。它大約是一件豎高的、類似台閣的「想像性建築」，它被命名為「神壇」。
這件青銅神壇所包含的信息是目前所出土的三星堆文物中最豐富的：神獸、神人、山、鳥、建築都融合在一件器物中，如果能夠對它進行正確的讀解，就可以從深層次上理解三星堆文化。但青銅神壇的復原並不像搭積木一樣隨意，它需要經過反覆考慮、仔細比較。只有對青銅神壇進行正確復原，才談得上真正闡釋銅神壇的性質、功能和象徵意義。
根據以上兩個比較大的殘片，主持三星堆發掘整理工作的陳德安將整件神壇分為獸形座、立人座、山形座和盝頂建築四個部分。從下往上，第一層即最下層為圈足，站立兩隻獨角、雙翼、四蹄的立獸，第二層站著戴冠、手握枝狀物的四個人，很可能是巫師，他們頭頂上為第三層的山形座，共有四個葉片，彷彿一個半開的花苞，四山之上為第四層盝頂建築，建築四周的每一面都鑄有一排五個雙手作握物狀的跪坐人像。此外，在盝頂正中有一個方形子口，口上原來應有飾物，但具體是什麼已經難以判斷。這就是殘片所能告知我們的全部信息。
按照這些信息，考古人員推測出神壇的大致模樣。他們沒有直接拼接那些散亂的零部件碎片，而是謹慎地重新製作了一件完整器，如今這件整器展出於三星堆博物館。我們可以把三星堆博物館展出的這件神壇稱為「複製品」。
這是一個比較保守的修復方案，陳德安充分尊重了殘片中的信息，只進行了最小程度的必要改動。比如，他將底部兩尊神獸設置為相反朝向，這是殘器中看不出來而必須主動加以設計的。不過，這並不是唯一一種復原辦法，其他學者也提出了別的包含更豐富元素的方案，我們來看看其他兩種方案究竟如何。
（二）不同方案：神壇原形謎題
陳德安本人是三星堆器物坑的發掘者和整理者，最熟悉出土情況，復原時也盡量尊重原器，他的復原方案是目前比較受認可的一種，也是其他復原方案的藍本。
中國社會科學院考古研究所王仁湘也提出了一種復原方案。和陳德安方案相比，王仁湘方案主要有三點不同：第一，把底座上的兩隻神獸的朝向改為頭尾同向的並列雙獸，還在雙獸前增加了一個牽獸人；第二，他把三星堆二號坑中出土的一件銅神殿拆開，取其頂部有跪坐人的部分，直接插在神壇上端，第三，他在神壇最頂部拼上了一件出土於二號坑的、只保存了上半身的「獸首冠人像」。
這個復原方案也存在一些問題。孫華教授指出它「不僅給人以頭重腳輕的不穩定感，而且上下各層也缺乏內容上的關聯」。實際上，僅僅「頭重腳輕」這一條，就足以令人懷疑這個方案的可靠性了。從拼合成的示意圖來看，頂部跪坐人像的上半身極長，下半身極短，比例嚴重失當。
王仁湘的方案有一些值得重視的地方。比如神壇出土時就只存單獸，按照布局，底部應該有雙獸。陳德安增加了一隻神獸，並將兩獸設置為一個頭朝前、一個頭朝後，王仁湘方案里則把雙獸設為同向。商周時期的青銅器製作已經相當成熟，早就考慮到擺放的視覺效果問題，王仁湘提出了雙獸設計的另一種合理可能。
孫華教授也提出了一種方案。按照發掘報告，三星堆二號坑中出現了大約三個神壇、兩個神殿的殘件。孫華教授試圖把這些與神壇、神殿有關的碎片全部拼合到一起，形成了一件古怪的器具。這種拼接方式同樣顯得「頭重腳輕」。按孫華教授測算，整座銅神壇高度大約在110厘米左右，整體未免過於瘦高，令人懷疑它是否能夠立得穩當。
在總結三星堆一、二號坑的《三星堆祭祀坑》一書中，神壇、銅神殿和神殿屋蓋是三件不同的器物，孫華教授將其拼為一體，這種強行綴合的拼法似乎並無必要。他的方案中，將陳德安認為是盝頂建築的第四層方形部分解釋為「方尊形器」，但三星堆一、二號坑只出現過圓尊，並沒有出現過方尊。方尊和圓尊的差別絕不僅僅是方尊地位略高、圓尊地位略低，商周餼，「方」與「圓」代表著兩種截然不同的祭祀內容。他把銅神殿頂部挪到「方尊」上，作為一個又高又尖的蓋子，考慮到「蓋子」頂部還有一個跪人像，這個蓋子的實際高度達到了全器高度的近一半，比例似乎失當。
（三）三星堆神壇的構思邏輯
中國的趙殿增、樊一、吳維羲，日本學者曾布川寬等等都認為，三星堆神壇表現出原始的的天、地、人三界理念（曾布川寬表述為天上、地上、地下世界，趙殿增表述為天上、人間、地下），三個層次在豎向垂直展開，形成一個逐級向上的時空序列。這種觀點雖然已經逐漸成為主流，但並非無懈可擊：在商周民眾的意識中，是否存在一個所謂的「地下世界」？
所謂地府、冥界、地下世界的觀念，在漢代以前未必有之。《楚辭·招魂》說人去世之後「去君之恆干，何為四方些」，魂離散四方，這裡並沒有什麼地下世界。東漢鎮墓文中常出現「生人屬長安，死人屬泰山」，《三國志·管輅傳》載管輅將逝，長嘆曰：「但恐至太山治鬼，不得治生人」，直到漢代，還只有「魂歸泰山」觀念，沒有「魂歸地府」觀念。三星堆文化是否形成了「地下世界」的概念，不大好確定。
我們可以嘗試換一種角度來探討這件神壇的製作目的。
三星堆文化中存在祖先崇拜、太陽崇拜、動物崇拜等多種神靈崇拜觀念，各種崇拜觀念常常是混合在一起，但就商周時期的某一類、某一件祭祀用具來說，它會有所側重，突出其中一種崇拜觀念。比如這件青銅神壇，它的頂部為四方形籙頂建築，它應該意味著宗廟，商周時期對太陽、天地的祭祀場所是露天的，所謂「郊祀」，無須在建築物里，只有對祖宗先輩的祭祀會在宗廟建築之中。這個籙頂建築在神壇中的地位極高，下面的神獸、巫師、山形座很顯然都是為這個宗廟建築服務，因此，將這件神壇定義為祖先崇拜的用器，大抵是沒有問題的。
確定了主要功能之後，我們可以嘗試探討這件神壇的構思邏輯。三星堆二號坑的出土器物種類繁多，不少器物上帶有細緻和繁複的紋飾，這些圖像彼此之間發生著勾連，能夠互相參照。比如上文已經提到的那件神殿。
神殿的構思邏輯和神壇非常相似。神殿的底部有獸形圖像，神壇底部第一層為神獸，這是互相對應的。神殿中部缺失，僅能看出鳥首部分的殘件，再上部分是三個圓形火紋，再上去是兩座山紋，這也能和神壇第三層的山形座對應。神壇第四層是祭祀祖先的盝頂宗廟建築，周圍有二十個小型的跪像，而神殿最上層是一個腿上飾目形紋的跪像，他和神壇第四層的跪像身份應該是相同的，都是施祭的巫師。
也就是說，神壇和神殿在細節上雖然有不少差異，但起碼在第一層、第三層和第四層上有共通之處。二者遵從於同樣的邏輯：神獸、祭品和戴著面具的巫師都具有神性，他們靠這種神性來加強和祖先的聯繫，召喚祖先的降臨，祈禱祖先的護佑。祖先是神壇儀式的受祭者，他接受供奉，他的位置在高山之頂。獸、人、神（祖先）之間，未必能理解為天上、人間、地下的關係。
（四）結語
三星堆神壇還有許多細節問題值得探討：
在第四層的盝頂建築下部中央，有一個殘留的銅鉚釘，這應該是掛銅鈴之用。在先秦時期，銅鈴似乎有招魂的特殊含義，這是否是盝頂建築作為宗廟象徵的另一重證據？從復原之後的神壇來看，還有許多獨特飾件，比如盝頂建築上額的這個帶有鳥爪的飾件，被複原為一個人首鳥身像，這是否象徵著三星堆先民心目中的祖神形象？
此外，神壇上第三層的四個山形座究竟意味著什麼？為什麼在那麼多三星堆出土文物上出現了山紋？有一種解釋說，這四山意為「天山之祭」，象徵著祖先神靈所居的岷山。三星堆兩個祭祀坑的坑口西北向正對著岷山，似乎也證明了這個觀點。
憑二號坑中發現的殘片難以完整地拼出這件神壇，還有大約一半的碎片不知所蹤，因此才重新製作了一件複製品展出。三星堆三號坑發掘在即，這使我們不得不想像，會不會還有一部分殘片被埋進了三號坑中？或者，三號坑中會不會有另一件神壇出土？也許關於神壇的更多秘密，能夠在三號坑中得以解開。