猶太教對後世的影響

Posted 2022-12-25 宗教

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猶太教對後世的影響

猶太教之五：猶太教對後世的影響
猶太教的形成及其流傳，不僅對流落他鄉的以色列人起著重要的作用，而且對西方的歷史、文化、宗教也具有重要影響，甚至伊斯蘭教的阿拉伯世界，我們也能看到猶太教的痕迹。
(1)失去家園的猶太教猶太教作為一種民族宗教能夠在戰亂頻仍、顛沛流離的變革時期，度過險境、延續至今，較之同期周邊幾大文明遭遇滅頂之災的命運，一直被世人視為與中華文明並列、沒有文化斷層的典型。猶太教源於古代，又是不僅屬於古代的古代宗教，但是，沒有斷層不等於沒有變化。實際上，正是在這樣一個大浪淘沙的歷史時期，猶太教發生著重要的嬗變，這種嬗變或說調整，使猶太教擺脫了同時期古代宗教衰敗的命運，將宗教發展的主動權再次把握在自己手中。當然，猶太教的這種嬗變不是自動產生的，而是在一系列外界壓力和外部事件的影響下發生的，亦即許多專家所認為的其周邊文化的發展深深影響了猶太教。同時也正是由於這種" 迫不得已" 的改變，才使得古代猶太教中一些不適應新時代、新的社會生活需要的東西消失了，某些與民族傳統信仰抵觸較大的派別分離出去，而那些既保留猶太教基本制度、又能適應新的社會格局、且富有生命力的部分積澱下來。公元前1 世紀中葉至公元初年，以色列民族陷於巨大的民族災難之中，儘管經歷了重建" 第二聖殿時期" ，使猶太教的特質得以形成，但" 如何保持民族生存" 的嚴重問題一直困擾著這個民族。特別是在幾經流放、遷徙之後，猶太人已寓居埃及、敘利亞、小亞細亞以及地中海沿岸的其他地區(到羅馬帝國時期，已超過巴勒斯坦地區的猶太人口，除巴勒斯坦外，散居各地猶太人約450 萬），並最終由於公元70年羅馬軍隊攻陷耶路撒冷，再次焚毀聖殿，猶太人永遠失去了世代相傳的祭祀中心和本民族聚居的政治中心。這一民族命運的變化，使宗教再次成為民族的標誌與精神的支柱。為在變動無常的環境中保持猶太教的思想權威，猶太教面臨著演化。這一時期，猶太教的變化表現在這樣幾個方面：
①繼聖殿被焚之後，猶太人的公共祈禱場所" 會堂" ，成為猶太教宗教生活的重心所在；
②為政治與宗教上的現實需要，重新研究律法，確定指導教徒的倫理原則的" 拉比" (希伯來語，意為" 師傅")逐漸獲得領導權，他們編定《塔木德》經，形成獨具特色的" 拉比猶太教" ；
③猶太教的宗教思想與希臘化時期的宗教- - 哲學思想交互影響，使其宗教的隔絕狀態有所緩和，其民族神已為異族人所信奉，但派別紛立，分別反映著猶太社會不同階級的觀點和利益，其中一個派別發展為後來的基督教；
④不但彌賽亞觀念與日俱增，並出現前所未有的世界末日論。
(2)世界歷史的奇蹟——亡國不滅種以色列人自公元前11世紀建國以來，至2 世紀耶路撒冷的猶太人被徹底驅散，流散他鄉的千餘年歷史中，統一王國不過百年，獨立國家不過400 余年，而其後的歷史均是被外族奴役、剝削和壓榨的歷史。自公元前6 世紀復國後，又先後遭到希臘化國家托勒密王國與塞琉古王國的統治，後亡於羅馬，到6 年正式被羅馬並為行省之一，雖經多次大起義均以失敗告終。135 年，猶太人進行了最後一次大起義，被鎮壓後，全部逐出耶路撒冷，並不准走近該城，違者處死，從此流落各地。在古代歷史上，它的確是一個災難深重的弱小民族。千百萬古代民族一旦亡國，伴隨而來的便是滅種，多被它族同化。許多古代民族亡國後至今找不到其後裔。但以色列人在世界歷史上創造了奇蹟，亡國而未滅種。近2000年來以色列人雖流散世界各地，與外族雜居、通婚、甚至操當地的語言，但始終沒有被其他民族所同化，而且能在近2000年後在巴勒斯坦地區重建以色列國。這一切不能不歸因於猶太教。由此亦可看到宗教在歷史上的作用。在長期流浪中，他們堅持猶太教信仰，堅信自己是上帝的選民，始終抱有雅赫維最終將拯救以色列人、使其復國的信心。他們不論在何國何地，均帶有《聖經》，《聖經》被視為以色列人的" 袖珍祖國"。在所到之處建立會堂，守安息日、節期與禮儀，行割禮，遵守禁食，每日不忘耶路撒冷被毀與復國的決心，體現了宗教信仰與民族生存之間的血肉聯繫，而且他們非常重視宗教教育，以色列兒童自幼即到會堂接受聖經教育，代代相傳。所以在20世紀40年代得以復國。
(3)猶太教與西方文化西方文化屬基督教文化，但基督教在1 世紀初僅是猶太教中一個小教派" 拿撒勒" 派。1 世紀中期基督教形成後，以耶穌為救主，並廢除猶太教的割禮與民族宗教之習俗，但它繼承了猶太教的《聖經》作為《舊約全書》。《舊約》中的上帝、救主思想、選民、約法、十誡、道德等主要思想觀念均為基督教所吸收。在羅馬帝國與歐洲中世紀均發揮了作用，對其文學、藝術、史學、社會生活均產生了重要影響。經宗教改革運動所建立的基督新教，同樣接受了《舊約全書》，對近代的契約思想、法律觀念、社會道德影響深遠，直至今日，" 十誡" 仍然是基督教國家的道德規範。猶太教《聖經》通過基督教的傳播流行於全世界，已被譯為1800種文字與方言，成為全世界印數最多的書。
(4)對伊斯蘭教的影響 7 世紀穆罕默德(570-632 年）創立伊斯蘭教前，在阿拉伯半島有許多猶太人的居民點，他們經營農業與手工業，技藝精湛。猶太教教義與語言已為一些阿拉伯人所知悉。穆罕默德自少年時代起，便隨其叔父或他人合夥經商，行跡遍達阿拉伯半島，還廣泛接觸到半島各地的原始宗教、猶太教與基督教的情況。因而在創教過程中吸收了許多猶太教的思想與教規，關於創世、人類始祖亞當與夏娃、洪水與諾亞方舟的故事，以及亞伯拉罕、摩西等人在《古蘭經》中均有所涉及，僅細節稍有不同，很可能是口傳的結果。在教義方面，伊斯蘭教強調一神信仰，" 萬物非主，唯有真主" (即阿拉），並以悔罪與得救作為主要的教義。在教規方面，則更與猶太教趨同，因為他們均生活於阿拉伯半島，例如飲食禁忌、不吃豬肉及動物之血、不吃非正常死亡之動物等均與猶太教相同。伊斯蘭教的影響遍及西亞北非地區，研究猶太教與伊斯蘭教的關係及其文化聯繫與淵源，在我國尚屬空白。一個多災多難弱小民族的宗教對世界歷史、宗教、文化發揮如此大的作用，是需要我們深入探討的課題。