屈原《天问》简介，屈原的天问有多少问

Posted 2022-12-25 诗人

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屈原《天问》简介，屈原的天问有多少问

《天问》共172问。屈原流浪、徘徊汉北期间最重要的作品是《天问》。《天问》是屈原的作品，汉代学者确信无疑，司马迁《史记·屈原列传》说：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。汉代其他学者如刘向、扬雄、王逸等也无异词。但因《天问》形式奇特、文字深奥，加上流传过程中有错简和异文，因而也有人认为不是屈原的作品。自宋代罗璧提疑问之后，清人王邦采以及近世学者纷纷追随，从不同角度证实《天问》非屈原所作。如胡适《读楚辞》说：《天问》文理不通，见解卑陋，全无文学价值，我们可以断定为后人杂凑起来的。此外，著名学者郑振铎、谭戒甫等也认为《天问》的作者不是屈原。但因为这些否定论者持论根据不足，且多臆测之词，所以不被学术界所接受。学者们绝大多数认为《天问》系屈原所作。

关于《天问》的写作年代也有不同的说法，汉代王逸认为是放逐于江南时所作，即为顷襄王时的作品；唐代柳宗元《天对》认为作于楚怀王朝。近现代的学者们也有不同意见，游国思《楚辞概论》认为是屈原遭谗被疏时所作；陈子展《天问题解》认为作于放逐汉北之时,约怀王二十五年左右；郭沫若《屈原研究》认为作于顷襄王七年；陆侃如《屈原评传》则说《天问》是屈原流放江南时，用六年时间写成的，写定之时已到沉江前夕，《天问》可能是绝笔，不久便自沉了。

由于本篇并没有具体写到屈原的经历，更没有有关的时间线索，确定它的写作时间较为困难，但也并非完全无线索可寻。王逸《楚辞章句》的题解说：屈原放逐，忧心愁悴。彷徨山泽，经历陵陆。嗟号昊F，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮h妫及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下,仰见图画，因书其壁，呵而问之。我们不同意王逸放逐江南时作《天问》的说法，也不能相信其墙壁能盛下1553字、383行的一篇长诗。但是屈原受壁画启发然后多方联想撰成此诗是极有可能的。屈原放浪汉北时到过汉水上的宜都，宜都就是楚昭王的e都。宜都还保存着宏伟的楚先王庙和公卿祠堂，里面的墙壁上有许多各种各样的图画。这种壁画到西汉初期还是相当发达的。如汉西王延寿《鲁灵光殿赋》曾做过详细的描绘：图画天地，品类群生。杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。千变万化，事各缪形。随色象类，曲得其情。壁画的内容则从天地开辟到忠臣孝子、烈士贞女无所不包。这些壁画肯定有许多是汉代以前就存在的。另外，从本篇抒发的情感来看，虽然充满愤懑和愁思，但没有绝望，篇末有悟过改更，我又何言，是盼望楚怀王能够痛改前非、重新振作起来。因此我们断定《天问》是流浪汉北时的作品。

本篇的题旨，自王逸以来就有不同的说法。王逸《楚辞章句》说：《天问》者，屈原之所作也。何不言问天，天尊不可问，故曰天问。也就是说天问就是问天的意思。唐柳宗元《天对》认为是借天而问。清王夫之《楚辞通释》认为是屈原替天发问，问的对象是那些平庸君王、谗佞之臣。清李陈玉《楚辞笺注》认为是在天的面前的疑问，天即上帝。清戴震《屈原赋注》认为：问，难也。天地之大，有非恒情所可测者，设难以问之。意思是说天地之间凡是常情不能理解的问题都在所问之列。天字在这里差不多等于我们今天所说的客观世界，包括一切自然问题和社会问题。

屈原一生遭遇不幸，他一心为国，反而被谗受谤，王道直行，竭忠尽智，反而被排挤打击，他怀疑天道是否公平。司马迁《史记·屈原列传》说：夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。概括了屈原创作《天问》的动机。由此看来，戴震的说法更切题意。

《天问》虽涉及神话传说、怪物行事和历史人事等极为广博的内容，但其主旨仍可以归结为探求国家废兴存亡的根本道路。有道则兴，无道而亡，穷兵黩武，拒不纳谏，沉溺淫乐，斥逐贤臣，任用奸佞，是国家败亡的根本。这种思想与司马迁反天道、重人事的观点正相一致，因为在这一点上的共鸣，司马迁才悲其志。

《天问》大体上说分为三个部分，第一部分从曰遂古之初，谁传道之到羿焉日，乌焉解羽，问天地的形成，是关于大自然的传说；第二部分从禹之力献功，降省下土四方到易之以百两，卒无禄，问人事兴衰，是关于社会历史的传说；第三部分自薄暮雷电，归何忧到何试上自予，忠名弥彰，就楚国历史和时事发问。痛悼楚王弃贤、信谗、多忌，希望楚王改过自新。全篇条理清楚，先问天地形成，次问人事兴衰，最后归结到楚国的现实政治，顺理成章。

《天问》共172问，开头用一个曰字领起，对事用何、胡，对地用安、焉，对人用谁进行诘问和责难。诗人首先抨击了迷信的宇宙观：

曰：遂古之初，谁传道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢，谁能极之？

冯翼惟像，何以识之？

明明，惟时何为？

阴阳三合，何本何化？

圜则九重，孰营度之？

惟兹何功？孰初作之？

斡维焉系？天极焉加？

八柱何当，东南何亏？

九天之际，安放安属？

隅隈多有，谁知其数？

天所何沓？十二焉分？

日月安属？列星安陈？

出自汤谷，次于蒙汜，

自明及晦，所行几里？

夜光何德，死则又育？

厥利维何？而顾菟在腹？

诗人对宇宙混沌开辟、天体、地形构造、日月星辰的运行等传统见解，表示怀疑：远古开始的情况，是谁把它传说下来的，天地还没有形成，根据什么来考察？白天黑夜未分、一片朦胧晦暗，谁能把它弄清楚？宇宙间充满混沌之气，这种无形之像，凭什么来辨认它？阴阳参合、化育万物，可是阴阳的本源是什么，它们为什么会变化。天有九重，是谁营造、又是谁计算的？这工程多么巨大，最初设计它的又是何人？斗柄和维星是怎样系结的？天极又支撑在哪里？八柱是怎样支撑着天，东南的地势为什么偏低？天体的九野之间，是怎样衔接相连？天域广大，隅隈众多，谁能知道它们的数目呢？天在什么地方与地相合？十二辰又如何划分？日月系在哪里，星星又陈列在何处？太阳从汤谷升起，晚上住在蒙汜，从天亮到天黑，它到底走了多少路？月亮有什么神术，为什么总是死而复生？顾菟在月亮的肚子里，它对月亮有什么好处？

诗人对春秋战国时期流行的盖天说提出了责难。盖天说主张天是圆的，像一把张开的伞，地像方形的棋盘，天斜罩在地上，以北极星（北辰）为轴心旋转。四周有八根柱子支撑。屈原怀疑盖天说，既有他对现实社会忧愤的情感因素，也表现了他探索真理的精神。1953年世界和平理事会号召全世界人民纪念世界四大文化名人，屈原与波兰创造天体运行学说的科学家哥白尼并列。当然屈原在科学上的成就远不如哥白尼，他被推为世界名人也不是因为他天文学的成就。但是屈原在他所生长的时代里，他的敢于怀疑传统学说而企求真理的精神，在古代可算是首举义旗的。《天问》这篇大诗，早在公元前3世纪末已经打下了哥白尼思想的基石。恩格斯曾经把哥白尼看作是把科学从神权束缚中解放出来的革命战士。而我们伟大诗人屈原，则可以说是冲破原始误解的黑夜中的举火者（胡小石《屈原与古神话》）。

在第一部分中，诗人还对昼、夜、晦、明、山、川、州、谷等都发出疑问，对洪水传说，对女神女岐无合而感生的离奇说法，对共工怒触不周山的神话，对昆仑、悬圃、石林、黑水的传闻等也都怀疑。从屈原的怀疑和否定中，我们可以看出屈原进步的宇宙观。

第二部分所问的是古代史实，从人类始祖到治水的鲧、禹；从后羿的英雄事迹到夏、商、周三代的兴衰成败，几乎都一一做了质问。

禹之力献功，降省下土四方；

焉得彼涂山女，而通之于台桑？

闵妃匹合，厥身是继；

胡维嗜不同味，而快饱？

启代益作后，卒然离A。

何启惟忧，而能拘是达？

皆归射鞫，而无害厥躬。

何后益作革，而禹播降？

启棘宾商，九辩九歌。

何勤子屠母，而死分竟地。

帝降夷羿，革孽夏民；

胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？

冯珧利决，封g是射；

何献蒸肉之膏，而后帝不若？

浞娶纯狐，眩妻爰谋；

何羿之射革，而交吞揆之？

禹把全部精力献给了治水的功业，下去视察天下，怎么会与涂山氏之女在台桑通婚？禹怜爱涂山氏女而和她婚配，使自身后继有人；为什么他与别人的兴趣不同，而不贪图一朝的欢乐就离开了她。夏启想取代伯益，终于遭到囚禁的忧患。为什么启当初落难，又能够从监狱中逃离？禹和益都以恭敬、谨慎为依归，他们本身都没有什么恶德？为什么伯益失败，而禹却繁盛昌隆。启屡次送美女给天帝，得到了天乐《九歌》、《九辩》，为什么偏爱儿子却杀害了他母亲，使她身体裂开而委弃于地呢？天帝派夷羿下来，是为了革除夏民的忧患，他为什么射瞎了河伯的眼睛，又娶洛嫔为妻？羿用装饰着贝壳的大弓，射杀了大野猪，为什么他把最肥美的祭肉恭恭敬敬地献上去，天帝还不领情赏光？寒浞娶了纯狐氏女，就与后羿这个迷惑人的老婆一道来谋害羿。羿有射穿七层皮革的力量，寒浞与纯狐女又怎么能够合伙吞并他？

这里涉及的四个主要人物是禹、羿、益、启。在我国古代的传说中，禹与羿是两位伟大的人物。上帝赐给禹息壤，赐给羿彤弓、素D。禹重建了大地，羿射下九日，他们拯救人类于水火之中，但两个人的遭遇却有天壤之别。虽然他们的个人品德也相似，后羿强娶了河伯之妻洛嫔，禹则与涂山女相通，但两人所得到的结果却不一样：禹的儿孙繁衍昌隆，而羿却被人吞灭。诗人不仅对传说非常怀疑，而且对天帝是否公平，也持怀疑态度。益是受天命到人间辅佐大禹的，可却被人间的启略施小技——送给天帝美女而取代了。由此也可看出天命很不可靠。

天命反侧，何罚何佑？

齐桓九会，卒然身杀！

彼王纣之躬，孰使乱惑？

何恶辅弼，谗谄是服？

比士何逆，而抑沈之？

雷开阿顺，而赐封之？

何圣人之一德，卒其异方？

梅伯受醢，箕子佯狂？

天命是反复无常的，它到底惩罚什么？保佑什么？齐桓公曾经九次召集诸侯会盟，可是到头来还是被困身死！殷纣王这个独夫，是谁使他昏乱迷惑的？纣王什么憎恶忠直辅佐之臣，而信用谗谀小人？比士有什不顺从纣王的事情，而遭到压制沉没？雷开如何逢迎拍马，而被殷纣王赐金封爵？为什么圣人的品德相同，而最终他们的表现方式却不一样：梅伯被剁成了肉酱，箕子却装疯卖傻？

这一连串的问题在诗人的心目中早就有明确的答案了：后辛（指纣王）之菹醢兮，殷宗用而不长。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服！殷纣王残害忠良、滥杀无辜，使殷朝的天下不能长久。哪一个不正义的人能够任用，哪一件不善的事能够施行于天下呢？诗人之所以这样问，乃是由于对黑暗现实的愤激：时世浑浊，统治者进谗弃贤、是非不分，赏罚不明。黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，谗人高涨，贤士无名。诗人借历史影射现实，表现了诗人尖锐的批判精神和进步的历史观、政治观。

《天问》的最后一部分归结到楚国的社会现实：

薄暮雷电，归何忧！

厥严不奉，帝何求？

伏匿穴处，爰何云？

荆勋作师，夫何长？

悟过改更，我又何言？

吴光争国，久余是胜。

何环穿自闾社丘陵，爱出子文。

吾告堵敖以不长，

何试上自予，忠名弥彰。

楚国好似处在风雨如晦的时刻，结局令人担忧！它的威严既不能保持，祈求上天又有什么用？我身居草莽、隐伏山洞，对国事还有什么可说？楚国动辄兴兵打仗，国势衰微，国运哪能长久？昔年吴王阖庐和楚国相争，攻入郢都，战胜了我们；假如君王能够悔悟，吸取教训，进行改革，我还有什么话可说的？斗伯比环闾穿社，越过小山，和郧女私通，怎么会生出一个有令尹才能的子文？我来说说堵敖（即楚文王子熊赀）统治不长的事，为什么他的弟弟熊恽将他杀死，自己继任王位，他的忠名反而更加昭著？

诗人对楚国的政治形势极其担忧，深怕楚怀王荒淫误国，重蹈楚昭王时被吴攻破郢都的故辙，所以急切期望怀王觉悟、改过自新、刷新朝政，扭转楚国在割据战争中被动的局面。

《天问》保存了丰富的神话、传说和历史的资料，更重要的是它传达了屈原的精神。郭沫若《屈原赋今译》中说：通过这篇，可以看出屈原思想的博大和它的性质。屈原毫无疑问是一位唯物的理智主义者，现实的人道主义者。他的宇宙观和人生观，代表他所处的时代的进步一面。《天问》中渗透着诗人的政治见解，也反映了他大胆的怀疑精神和强烈的爱国主义态度，是极富于现实性的奇文。

《天问》在艺术上的特点极其显明，它通篇用问句组成，全诗共172问。虽全是问句，但基本是有问无答，实际上是诗人借用问句的形式抒发自己内心愤懑的情感，用的都是反问句。并且《天问》基本以四字为一行但杂以三言、五言、六言、七言，以四行为一小节。由于《天问》有错简、也可能有散佚，节、韵已不能完全划一，但总的来看还是极有规律的。正如郭沫若《屈原研究》所说：《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字。……以那种主于以四字为句、四句为节的板滞的格调，而问得参差历落，奇矫活突，毫无板滞的神气，简直可以惊为神工。《天问》已经完全摆脱了《诗经》四字句的束缚而创制了新的体式，从艺术形式上说是对《诗经》的突破性发展。