在睡虎地遺址，找到《封診式》竹簡，秦代竟有野蠻的送懲權

Posted 2022-12-25 文化

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在睡虎地遺址，找到《封診式》竹簡，秦代竟有野蠻的送懲權

華夏有著5000年的燦爛文化，同時也是最重視「孝文化」的國度。可是您知道「孝文化」是如何演變的嗎？它的源頭又在哪裡？如果您想知道，就讓小編來為您揭秘：
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1975年時，我國的文化復興事業開始呈蓬勃發展之勢，隨之而來的，便是傳統文化的萌芽與蘇醒。同年底，在湖北省的雲夢縣一個叫做睡虎地的地方，考古專家們意外地找到了一座古墓。從墓葬的規制以及陪葬品種類來看，該墓墓主人所生活的時代為戰國末期，並且他還是秦朝政治體制中一名縣內小吏，名字叫做「喜」。
「喜」的墓葬中，除了各種用於書寫的毛筆、石硯等物外，還有數量可觀的秦代竹簡，共有1100枚之多。經過考古學家們的調查發現，「喜」原來是一位負責抄錄秦代法律的文職人員，而此次發現的竹簡，都是他生前時所摘錄的資料。
睡虎地秦墓中的竹簡，多採用隸書書寫，展現了秦代篆書向隸書轉化的趨向，其內容涉及廣泛，包括秦代政治、律法、醫學、經濟、文化等方面，這對於後世研究秦代歷史提供了極為詳實的資料，其學術價值頗高。
在研究睡虎地秦墓竹簡的過程中，考古專家們還意外地找到了一幅名為《封診式》的竹簡，其中有趣的內容引起了他們的注意。《封診式》竹簡共分98個部分，包括《治獄》、《訊獄》、《封守》、《盜自告》、《盜馬》、《爭牛》等。從以上內容中來看，這些小章節應該都是秦代時期的典型案件，而每一例案件中，又對調查、勘驗、審訊、查封等步驟進行了詳述，間接體現了秦代法律的嚴謹。
作為當時全國各種典型案件的處理資料，《封診式》中的案件，不但具有極大的代表性，更具有較強的實用性，僅其中記載的「送懲權」一項，便可以體現其內容的價值。
此時一個重點的問題出現了，「送懲權」究竟是什麼？它的出現，又會詮釋我國孝文化發展的一個什麼方向？
送懲權的「送」是「扭送」之意，「懲」為「懲罰」之意，也就是說，送懲權便是父親可以將「不孝」的兒子扭送到官府予以懲處的權力。下面我們來介紹一下《封診式》中關於送懲權的秦代真實案例。
書中案例一原文：子爰書：某里士五(伍)甲告曰：竭鋈親子同里士五丙足，蜀邊縣，令終身毋得去所，敢告。告法丘主：士五咸陽才某里曰丙，坐父甲鋈其足，蜀邊縣，令終身毋得去。
意思是說，某里士伍甲控告說：「請求將本人親生子同里士伍丙斷足，併流放到蜀郡，叫他終生不得離開流放地點，謹告」。當地負責人：士伍咸陽某里人丙，因其父甲請求將他斷足，流放到蜀郡，令其終生不得離開流放地點。
案例二原文：告子爰書：某里士五甲告曰：甲親子同里士五丙不孝，謁殺，敢告。即令令史己往執。令史己爰書：與牢隸臣某執丙，得某室。丞某訊丙，辭曰：甲親子，誠不孝甲所，毋它坐罪。
意思是說，某里士伍甲控告說:「甲的親生子同里士伍丙有不孝行為，請求將其處以死刑，謹告」。縣官當即命令史前往捉拿丙，命史回復書信道：本人已經與牢隸臣前往某家捉住了丙，並對其進行了審訊，丙的口供稱:他確實是甲的親生子，而且有對甲不孝的行為，至於其他的過錯卻沒有，不過我們已經遵照甲的控告將丙殺死。
兩則案例雖然看起來有些晦澀難懂，但是從大致的案情脈絡來看，我們得到了一種明確的結論，即在秦代之時，兒子一旦對父親產生不孝行為，父親就有權利將兒子送到縣衙治罪，小到斷足，大到殺頭，父親對此有絕對的話語權。尤其是第二段記載中，父親控告兒子之後，在官吏審判的過程中，只是確認了兒子的不孝行為，而並沒有闡述詳細罪名，便匆匆將其殺頭，由此可見，在秦代時期，父權制度相當具有權威性，而這也是「孝文化」興起尤為重要的開端。
我國傳統文化的傳承與發揚，都是以儒家文化為基石，繼而不斷演化的過程。秦代官府一直採用法家的理論，講究「以法統國，以刑馭民」，可是在對待人倫關係上，卻與儒家的「父權」主張不謀而合。
西漢時期，在禮崩樂壞的社會體制中，漢武帝以驚人的魄力提出了「罷黜百家，獨尊儒術」的統治思想，繼而奠定了此後中國2000多年的文化發展，也間接性地將「父權」進行了固化。為宋代「以孝治天下」的政治體制提供了生存的土壤。
明代時期，孝文化也同樣被君主融匯到政治之中，結合儒家中的「君權、父權、夫權」，為底層民眾規定了道德標準，成為了當時社會的主流思想。
綜上來看，孝文化是圍繞政治體制而衍生出來的一種附屬文化，可話又說回來，在如今的和諧社會中，我們雖然反對這種「唯父是從」的封建思想，但是孝文化依然值得被提倡。所謂「羊羔跪乳」與「烏鴉反哺」，這些都是華夏民族千百年來感恩精神的重要體現。理性看待孝文化，孝敬父母長輩，是每一位國人應該承擔的責任與義務。
文瀾海潤工作室主編文秀才，本文撰寫：特約歷史撰稿人：常山趙子蟲