坦然面对历史的伤读后感
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篇首语：采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了坦然面对历史的伤读后感相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
坦然面对历史的伤读后感
1.坦然面对历史的伤：新皇帝如何保“清旗”不倒
书名：坦然面对历史的伤 作者：马勇 出版社：中华工商联合出版社 作者简介： 马勇，中国社会科学院近代史所研究员，博士生导师。
主要著作有《中国现代化历程》《1911年中国大革命》《晚清二十年》《清亡启示录》等，最近出版的著作是《容忍历史不完美》。 内容简介： 本书是社科院马勇教授关于晚清史的总结性著作。
作者怀揣着温情和敬意，从重新思考中国现代化的视角出发，叙说长远看五口通商是一个"双赢"的结果，洋务新政确立的中体西用富强道路并不错，光绪帝推动改革并非想象那么难，八国联军是来拯救外交官和教民的，清政府废除科举并未使革命党人增多……报以坦然和善意，以期可以重新理解一个国家曾经走过的路。 书摘正文： 第一次鸦片战争 被迫进入近代 近代中国的历史主题，就是回应西方工业革命，就是开放市场，将中国由先前的农业社会经济形态转变为工业形态。
从后世情形看，西方巨大的资本冲动指向的是市场、利润，而主权、土地、人民并不是资本的争夺目标。 其实，在中西交流之初，贸易往来就是一件重大的事情。
很长一段时间，由于中国市场不发育，中国的老百姓缺乏购买力和消费习惯，西方工业产品在中国沦为士阶层、商人阶层，尤其是贵族阶层的玩意，成了奇技淫巧。相反，中国的初级产品，特别是瓷器、茶叶和丝绸，却随着中西交往成为西方社会普遍喜爱的物品。
中西之间贸易的严重不平衡是马戛尔尼1793年出访远东的真实背景，英国人的主要目的就是要让中国放开市场，为英国资本积极开拓远东市场，实现其利益最大化，以大致维持中英贸易均衡。 中国此时正处在所谓的"康乾盛世"，其实这个盛世用后世眼光观察带有非常浓厚的虚假痕迹。
当时的中国人不仅缺少必要的世界眼光，不知道西方社会正在发生什么事情，而且中国人的贸易理念、货币观念太过陈旧，不知道国际贸易真谛在哪里。中国人认为，你们英国人喜欢我们中国的瓷器、茶叶和丝绸，你们为此支付巨额真金白银都是应该的。
所谓贸易，就是你拿钱买我的东西，真金白银单向流往中国，说明中国具有吸引力，是天经地义。因此，中国政府无意改变中英之间贸易不均衡，更不会让英国资本自由进入中国开发市场。
我的地盘我做主，于是乾隆大帝在接见马戛尔尼时明确而傲慢地拒绝了英国人的建议。由此，中国和平转型至工业化时代的希望化为泡影。
马戛尔尼使团中国之行以失败告终，中英之间的贸易不平衡仍然无法获得解决。渐渐地，英国不法商人竟然以鸦片为商品，试图以这种不道德的手段消解中英贸易不均衡。
这就是马克思所说的"罪恶的鸦片贸易"。 鸦片贸易很快使中英贸易走向均衡甚至逆转，大量真金白银外流，影响中国经济健康发展还在其次，重要的是鸦片泛滥既使国库空虚，朝廷已无可用之饷，更使大量中国人染上毒瘾，沦为东亚病夫，中原已无可用之兵。
2.中国何时坦然面对自身历史污点
真正的历史主义应该尊重历史事实本身，应该承认历史理解多样性的合理、可能及必要。毫无疑问，历史是已经消逝了的过去，人们没有办法将其“复盘”，没有办法像自然科学那样重复试验，展开过程，验证数据。我们没有办法让逝者重起九泉，回答我们今人的困惑，解释我们的质疑，今天我们能够做的，就是充分占有史料，重建历史的逻辑，理解古人的处境，善意而非恶意猜测古人的言行举止。
按照这样的思维原则，我不太愿意先入为主为历史人物划成分，不愿用既定的阶级立场去说明复杂的历史行为。相反，我愿意以一种善意的立场理解历史人物的选择，我相信历史人物和我们一样，在面对各种选择时，在主观意图上一定是选择最好的，尽管结果会与主观初衷并不一致。
这是一种朴素逻辑和日常情理。依据这种逻辑和情理，我不愿将古典的中国描绘得那样阴冷、灰暗。古典中国或许没有人们想象中的那样惬意、悠闲、慵懒和舒适，但是，肯定不像当代不少史家所描述的那样紧张，那样窘迫。假如中国人一直那样紧张、窘迫的过活，我们就很难圆说先人的精神创造，即便只是活着，也只是苟且，而历史的逻辑不是这样的。
对于古典的中国，我比较倾向于一种“文明早熟且精致”的描述，甚至更愿意认同“超稳定结构”，以为假如不是西方发生工业革命，不是大航路开辟，中国文明必将长此终古，有一个顺理成章的“历史终结”。这就是十六至十八世纪西方人对中国的一般看法。
然而，中国的问题就出在了这里，一个早熟的文明成了中国历史的包袱。当中国人面对西方在历史进程中大步向前迈进的时候，多种机缘巧合从中国历史进程的身边错过了。
按理说，中国文明自始并不排斥外来的东西，原初意义上的中国文明如果执意排斥外来的东西，那么这样的中国文明现在还应该在黄河中下游那个逼仄的地域徘徊。中国文明从黄河流域走到淮河流域，再走到珠江流域，北上甚至越过贝加尔湖，这些事实说明中国文明的包容性和兼收并蓄精神是超强的，反观我们今天的中国文明，对于黄河流域特别是齐鲁文明保留或固守确实不多的。
不独今日中国境内的各种区域文明逐渐融入中国文明的大熔炉，而且更值得关注的印度佛教翻山越岭进入中土，不仅在中国赢得了无量数的善男信女，而且经过不到一千年的融合发展，竟然在不知不觉中成为中国文明的一个当然组成部分，更厉害的是，中国人甚至创造出了一个“中国佛教”。所以，在我的研究中，我一直在想，中西文明过去一百多年的冲突，与中印文明千年冲突、千年融合相比还是太短暂了，西方文明不仅会融为中国文明的一个当然组成部分，而且，中国文明一定会创造出一个“中国西学”。只有到了这个时候，中国文明才能在已有成就的基础上再创辉煌，一个全新的中国文明形态才会像宋明理学那样呈现出来。
过去的一百多年，中国人面对西方的困惑、犹豫，不是因为没有看到西方文明的好处，也不是坚定拒绝西方，而是中国人面对西方文明，总是以一种阴谋论、怀疑论的眼光进行打量，没有弄清西方文明对于中国文明来说是一个“加法”，是中国农业文明怎样借鉴西方工业革命的成果，增加一个工业的、商业的因素，而不是用西方文明取代中国文明，用工业文明替换农业文明。不是的，而且，这也是西方文明是根本做不到的。中国文明就是中国农业生活方式的结晶，是生活方式本身对于中国文明的恩赐，中国的农业无论注入怎样的西方因素，农业还是农业，东方还是东方。工业化、商业化要素可以提升中国农业的生产效率，可以改善中国农民的生活条件，但是中国的农村一定还是农村，农村并不会被城市完全“覆盖”。
工业革命极大地改善了人类生活方式，也改变了人类社会生活准则，中国面对工业革命无路可绕，除了亦步亦趋地追赶，不存在另外的可能。在这一点上，中国文明的传统不会刻意区分西方的或东方的，中国人应该大胆地拿来为我所用。中国能现代化吗？这就是近代中国历史叙事的主题，而这个现代化，其实就是步趋西方，追赶近代西方工业革命以来的发展路径。
在整个近代，自两次鸦片战争之后，中国人从大体上说不屈不挠地学西方，尽管在方向上有过调整，在方法上有过变动，但中国必将走上西方的工业文明发展道路，则是近代中国各家各派的共同选择，不论是晚清的变革，还是民国的共和，抑或是共和国走过的路，学习西方的主线始终如一。
我们应当“容忍历史不完美”。同样，我们还要“坦然面对历史的伤”。过往百年，中国人在艰难的探索、转型中有过许多挫折、彷徨、失误，也遇到过外来的、内部的战争、冲突与较量，认真总结这些过往的经验、教训，记住历史，忘掉仇恨，是为了开辟未来。这，或许是出版界的朋友们下大功夫编辑这本小册子的目标所在。
3.关于历史的读后感
中国历史故事读后感 历史，套用宋神宗的一句名言：“鉴于往事，有资于治道”。
历史的意义便是在此了。然而，历史又是一个极不易说破的词。
就算历史学家，触及历史的本源时也是相当谨慎的。那么现在我来说历史的意义，是不是属于寻找海市蜃楼的根基那种的无知行径呢？我想，历史都列为过往的陈迹余音了，当下的我们循迹辩音追索渐渐被流光掩盖的遗踪，从历史废墟的蛛丝马迹里探求当代的意义，可以说是不能被偏废。
历史的车轮从来不为任何一个君王、一个党派，一个民族而停留过，一个君王有多么大的功绩，多么的文成武德；一个党派有何等优越的制度；一个民族有何等优良的血统，多么的文明灿烂，历史都是如公证的无私的，并没有给予他们更多的宽容和庇护。因而不断思索历史的意义作为一个永久的命题和课题值得所有有知的人去探求与解决。
大唐盛世时魏征直谏太宗说“以史为镜，可以知兴替”。历史不说话，她的沉默正是她的价值。
善于反思的人或民族在历史的兴亡更替当中领悟中兴的规则，使国家与民族以后的历史朝良性发展，避免使之步入危亡的境地，而纳入自我的掌握之中。大唐的开元盛世离不开对大隋炀帝的借鉴与批判的深入。
历史的重演的特性似乎是一个挥之不去的梦魇，持久地困扰并困惑着后来人。无数的史书历数当朝或前朝得失，一为记载一个国度的发生史，第二恐怕就是要为后来的执政者和人民留存一个参照的完整线索。
有时历史正当被人所淡忘，聪明而执着的人跳出来说：“一切历史都是当代史。”的确横向比照中外历史以及对当国的纵线考察，发现历史居然有惊人的相似。
罗惯中说“分久必合，合久必分”。君不见，一个朝代的兴衰总是相互更替，盛世之后必是乱世，乱世久之必有大治。
冥冥之中，切合着中国的阴阳学说。历史可以作为当政者的参考，然而也只能是参考而已。
历史的车轮是不会停下的，我们所能做的也就是尽量吧！尽量延缓那天的到来……当然历史的意义并不仅仅在于避免和借鉴，而我今天便是老生常谈地重复这样的论调，目的在于树立历史的这层意义在我们心中的标杆。从历史中找寻相关的意义，不论我们何种角度去看待历史，得出怎么样的结论，哪怕是肤浅甚至的错漏屡现的结论亦不能阻挡我们初衷。
广视角多维度地去把握历史，应该也是我们作为一个社会人责任所在吧？ 原来历史可以这么理解的――读《我听黄仁宇讲中国历史》愈来愈发现自己书读的太少，尤其是中国历史的东西，对中国历史的了解仅限于中学所学的那些历史事件串联体。前期有幸拜读了黄仁宇大师的《万历十五年》，深为其新颖的历史思维所吸引，故到图书馆抱回一堆黄老的著者或者有关黄老的书籍。
其中《我听黄仁宇讲中国历史》一书首入俺的贼眼，究其故应该是想先大体了解黄老的历史观，等之后阅读他著作时能起到预告的效果吧。折腾了差不多个月终于啃完，却愕然发现，自己又囫囵吞枣的读完了，真没救了。
不过，“吞枣”过程中还是尝到丁点“味道”的，且还蛮合味的，故又重读此书关键部分。废话少说，读后感一句话：原来历史可以这么理解的！此书首先分析黄老对中国历史的思维。
一般来说，当代中国历史学家的分析思维含较多的政治因素，视野我们都较为清楚。而黄老的思维是把中国历史当一个大历史动态分析，虽有那么些囫囵吞枣的迹象，但有不失其条理性。
黄老从影响中国历史的几个关键因素着手，分析各个时期的情况，并进一步划分中历史阶段。关键因素：地理条件、文化凝集力、均田制、官僚主义。
在此思路引导下，以后读国史就有条理也。黄老对历史的态度，同样让俺感悟到一些东西。
新生的政府都在不断使政府组织和运作符合现实，但这不是能一步到位的，是需要更多人共同努力才能实现符合的目标。对于当今政府，作为一个建立50多年的政府，相对于中国的大历史实在不算得了什么，应该还算是新生朝代的前期，还有太多东西需要改变才能符合现实。
一味谩骂无法解决问题，而应努力去改变。而对于现况，我们的态度应该如何呢？中国历史发生了很多事件，有些在今天看来很愚昧或者难于理解或者根本就是错误。
但历史就是这样，对于当时的历史现况来说，当时所发生的或许就是最适合的呢。故对于现况，我们应该分析其优劣后，思考是否有更好的替代方案。
如有更为合适的即可改变，如无，则即使有其不合理的性也都必须接受或者执行，而非是一味的批驳和否定。中国历史的一个特性是上层阶层（统治者）和下层阶层（农民）缺乏中间阶层，因此历史中的政府管理国家无法在数字上精确管理和控制，只能用大一统的道德管理。
即道德治理国家，这就是中国历史的一大特性吧。而我们现在的国家要转变这样的状况，从大历史的角度来看将需要多少时间呢？要知道这样的思维都持续了几千年呢。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
4.有关历史的读后感
那就楚汉之争的观后感吧生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。 项羽作为一个“楚汉之争”的失败者，得到了远比成功者刘邦更高的认同度与同情，实在一件很有意思的事情，因为中国人从来就是以成败论英雄的，即所谓的“成王败寇”，一个如此悲情英雄竟能在民间拥有如此的知名度，实在是很令人佩服。
项羽不渡乌江是出于一种高贵的品质，是从早日消除人民的战争苦难考虑的。项羽认识到了长期内战使人民痛苦不堪，希望这场战争尽早结束。
项羽确实曾有结束战争的愿望，也曾想过通过他与刘邦的个人决斗来将战争结束，他觉察到“楚国久相持不决”，“丁壮苦军旅，老弱罢鞍漕”，所以对刘邦说：“天下匈奴长岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。”最后他甚至不惜违背自己个性，想要牺牲自己的利益通过和谈换取刘邦的让步，以鸿沟为分界。
但是刘邦却违约出兵追杀楚军。当项羽失利并且认识到自己无法立即消灭刘邦而又无法谈和的情况下，项羽只有牺牲自己以结束数年的残杀。
据说，项羽当时还是有可能与刘邦抗衡的。 或许正因为如此，项羽的悲剧才显得如此悲壮，项羽的失败才更让人扼腕叹息，项羽的一生才更充满了人情味，项 羽的自杀才更让后人唏嘘不已。
他留在历史上册页里面的，是一个堂堂正正的男子汉大丈夫的英雄形象，博得后人无限的同情和景仰，李清照的诗说，“生当作人杰，死亦为鬼雄，而今思项羽，不肯过江东。”一直是鼓舞人心的诗篇。
看一个人的身价，要看他的对手。一个是百战百胜、所向披靡的西楚霸王；一个是屡败屡战、打不过就跑的汉中王。
中国历史上，可能再没有比“楚汉争霸”更富戏剧性、更具有传奇色彩的双雄对决。如果我是刘邦，愿以鸿沟为界，西属汉，东归楚，平分天下。
在做人方面，刘邦和项羽有什么区别呢？刘邦豁达大度，项羽气量狭窄，这是他们两人的第三点不同。到了楚汉战争的最后关头，刘邦的军队已经打到了楚国境内，准备和项羽在垓下会战，这时韩信按兵不动，彭越按兵不动，英布也按兵不动。
刘邦约定他们一起来合围，他们就是不动身。这时候刘邦就问张良，说，子房啊，看来这个天下也不是哪一个人的，我准备胜利以后把天下给分了，你看分给哪些人比较合适呢？张良说，一个彭越，一个英布，一个韩信。
彭越和英布本来是在楚汉之间摇摆的，现在倾向于汉，韩信本来是你手下的，现在他独当一面。如果你愿意把土地分给他们的话，他们一定会南下来帮助你合围项羽的。
刘邦说，好，行，就这么跟他们约定了，胜利以后什么什么地方给谁，什么什么地方给谁，给了给了，都给他们，不在乎。结果这几支军队全都来了，把项羽团团围住，予以消灭——这是刘邦的大度。
项羽呢？他为人小气。韩信就说，项王这个人婆婆妈妈的，我们将士如果有谁受了伤，他会亲自拎着饭篮到医院去探视，流着眼泪拉着你的手，说长道短。
可是我们有了战功，他要封一个官爵，一颗印捏在手上，磨过来磨过去，直到方的变成圆的，他都不给人——这是项羽的小气。中国历史故事读后感 历史，套用宋神宗的一句名言：“鉴于往事，有资于治道”。
历史的意义便是在此了。然而，历史又是一个极不易说破的词。
就算历史学家，触及历史的本源时也是相当谨慎的。那么现在我来说历史的意义，是不是属于寻找海市蜃楼的根基那种的无知行径呢？我想，历史都列为过往的陈迹余音了，当下的我们循迹辩音追索渐渐被流光掩盖的遗踪，从历史废墟的蛛丝马迹里探求当代的意义，可以说是不能被偏废。
历史的车轮从来不为任何一个君王、一个党派，一个民族而停留过，一个君王有多么大的功绩，多么的文成武德；一个党派有何等优越的制度；一个民族有何等优良的血统，多么的文明灿烂，历史都是如公证的无私的，并没有给予他们更多的宽容和庇护。因而不断思索历史的意义作为一个永久的命题和课题值得所有有知的人去探求与解决。
大唐盛世时魏征直谏太宗说“以史为镜，可以知兴替”。历史不说话，她的沉默正是她的价值。
善于反思的人或民族在历史的兴亡更替当中领悟中兴的规则，使国家与民族以后的历史朝良性发展，避免使之步入危亡的境地，而纳入自我的掌握之中。大唐的开元盛世离不开对大隋炀帝的借鉴与批判的深入。
历史的重演的特性似乎是一个挥之不去的梦魇，持久地困扰并困惑着后来人。无数的史书历数当朝或前朝得失，一为记载一个国度的发生史，第二恐怕就是要为后来的执政者和人民留存一个参照的完整线索。
有时历史正当被人所淡忘，聪明而执着的人跳出来说：“一切历史都是当代史。”的确横向比照中外历史以及对当国的纵线考察，发现历史居然有惊人的相似。
罗惯中说“分久必合，合久必分”。君不见，一个朝代的兴衰总是相互更替，盛世之后必是乱世，乱世久之必有大治。
冥冥之中，切合着中国的阴阳学说。历史可以作为当政者的参考，然而也只能是参考而已。
历史的车轮是不会停下的，我们所能做的也就是尽量吧！尽量延缓那天的到来……当然历史的意义并不仅。
5.作文 坦然面对（ ）
坦然面对磨难往事已经成为过去，不要回首往事，一碰到坎坷，免不了抚今追昔。
但是，在这种情景下就容易产生消极情绪。美国前总统尼克松，从政多年，他是20世纪美国历史上因“水门事件”而第一位被迫辞职的总统。
年过八旬时，他遇到了一件令他悲痛欲绝的事，他的贤内助永远离开了他。面对事业和个人生活中的不幸，尼克松感慨地说：“长寿的秘诀是，不可回首往事，只能向前看。
你要找些让你为它生存下去的事，否则便是生命的终结。”正因为如此，他在卸任后埋头笔耕，至今已写了9部书，其中7部在世界畅销。
在他看来，过多地回忆，只会给自己的心理带来悲伤，使情绪大为紧张。从心理学角度来说，回忆是一种心理压力的来源。
当然，回忆的滋味，因人而异、因景而异，不过当回忆袭上心头时，总是别有一番滋味，不论是辉煌的过去，还是灰暗的昔日，回忆都不会是一种美好的享受，是甜的已随岁月的流逝而变淡，是苦的更会由于翻老账而变涩。所以，不要回忆往事，你的心理就会轻松许多。
2. 事物都有两面性，不要只盯着坏的一面任何事物都具有两面性，有利有弊，不可能有利无弊，也不可能有弊无利。聪明的女人，知道分清哪个利大，哪个弊小，从而“择其大舍其小”。
当每个人作出选择时，都是要争取趋利避弊。只有利大于弊，只要从长远看是如此，就应当舍去暂时“优越”的“小利”，而去追求潜在的有发展前途的“大利”。
如果在选择之前心理早已有个“准绳”：有利有弊才是真正的现实，利弊相当是幸事，那么就不会因为失去而失落，不会因为得到而狂妄。这样面对生活，心理肯定是坦荡的。
3. 忧愁是一种个人感受，设法想象更糟糕的状况在心理重创中，忧愁无疑是一个罪魁祸首。要想驱赶这个“杀手”，可以采取“以毒攻毒”的方法。
有一个英国商人，因生意失败而负债累累，从此萎靡不振，形同槁木。一天，当一位失去双脚，靠一块装着轮子的木板来行动的残疾人，神采奕奕地向他致“早安”时，他羞愧难抑，回到家里，在每天都看得见的镜子上写下这样几句话：“我一直闷闷不乐，只因为没有鞋子穿；直到我在街上，看到了一个缺了腿的人！”从那以后，他又找回自信，努力工作，终于还清了所有债务，并且生意越做越大。
当忧愁袭来时，你可以设想比你更糟糕的境遇，也许你的忧愁就驱散了。这种心理的自卫举措，实际上采用了“以毒攻毒”的方法，当你意识到世上有比你更艰难的情况时，你的心理就会豁然开朗起来。
6.历史的空白处2000字读后感
读书笔记之历史的空白处
这是一本老书再版，一定程度上也是张老师很认可的作品。但作为一个杂文集，似乎包罗了他不同时期的作品，可以看到有些作品明显是前期的，文笔还很青涩，说教还很无力，与后期的文章有所不同。但整体上还好，读来轻松，趣事不少，足可供茶余饭后的谈资。
张老师属于不问出处的英雄，草莽出身，但自学的一身武艺，既然无法卖与帝王家，拿来消遣，与俗共赏倒也不错。虽说张老师自谦是乱读书，但起码在写书方面一丝不乱，还是集中在清末、民国一块，也是一段有意思的乱世。乱世其实没有多少佳人，痞气、匪气的枭雄倒是不少，但回过头来仔细琢磨，真正做大做强的还是要有些操守，主题剧中哪些脑满肠肥的军阀还是政治需要，段祺瑞、吴佩孚，乃至冯玉祥、蒋介石，都还是有志青年的代表，反过来，作为大炮的孙先生，民国四公子的学良兄，也未必都那么光彩夺目。回过头来看，其实这些还都是有趣的人，相当多的还值得交交，毕竟民国时候礼崩乐坏，但个人的价值观还在，不谈政治，单论人性，好玩、有趣、不功利，可能成为好朋友。
7.《那一次,我读懂了坦然》读后感
那一次，我读懂了坦然》
题记：
只有经过地狱般的磨炼，才能炼出创造天堂的力量。只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。——泰戈尔
自从上了初三，很少有时间投身于我所热衷的“悦读”上。总是无法摆脱“题海”，每天6时起床22时睡觉，见同学狂侃学习，稍有偏题便是不正经。尽管如此，成绩却每每不见上涨，更是在多次大考中失利。我累极了也难过极了，开始抱怨人生的不公：“为什么耕耘没有收获？为什么努力不见成果？为什么为什么为什么……
思想一旦走进了误区，难见好转，我在那段时间里就这么怨着、叹着，天天愁眉苦脸。终于有一天，父母再也忍受不住了——他们可爱的女儿为何变得如此？失落、抱怨、叹气不止。
然后，厄运便到了我的面前——一叠文学名著。望着久久未翻的小说、诗词，我想：好吧，读读也罢，反正学不下去了。
于是我翻开了，我看见了把酒临风的苏轼迎面走来。
谪居黄城中，把酒临风，牵黄擎苍叹英雄。昔日汴河见风光处，覆履难重。成败任西东，此恨无穷。一蓑烟雨平生任，踏雪飞鸿。
苏轼同我一样满腔豪情，然而爱情曲折、仕途艰辛的他始终坚守着自己的信念。他坦然面对一切得失，被贬杭州，他却自得——青青竹杖，绿绿芒鞋，眼中只有秋水泛清波，难道你不怨吗？难道你甘于被贬吗？难道你不想成就大业吗？
“不，我学会了坦然，不以物喜，不以己悲便是。”他笑答。
我若有所思——也许面对这些失败的我也该收获一份坦然？还未想完，就看见黄沙漫天中那位骑驴的歌者向我招手，一看，原是李白。
李白同我一样对于前程充满希冀，然而官道不如意，人们希望他歌颂当政，赞美君王，他却不，他也要一咏“安能摧眉折腰事权贵”的豪迈！坦然地接受一切得失，行至蜀路，一路高歌“天生我材必有用，千金散尽还复来！”身着碧青纱，头顶飘飘发，眼中一片豁达。难道你不怨吗？难道你不想成就大业吗？
“不，我学会了坦然，酒入豪胸，七分酿成了月亮，三分啸成了剑气，回望盛唐，我立于其中！”
我终于懂得了，原来他们也是同样的豪迈激情，只是，他们勇于面对眼前的失败、中伤……那么我呢？
别再怨天尤人了！我对自己说，我才十七岁！我也会坦然面对眼前的挫折，我要像他们一样收获坦然的美丽！
相关参考
诗句“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”脍炙人口，但我们却甚少思考如何坦然面对生死。通过“生前预嘱”，鼓励人们按照本人意愿，安排好生命的最后时光，以尽量自然和有尊严的方式离世，是陈小鲁先生生前与罗点点等
死亡是每个人都会面临的事情，但是很少有人可以坦然面对死亡。而猝死是一种突然性死亡，往往来势汹汹，但是在猝死之前是有征兆的可以进行自救，下面一起了解下。猝死之前有什么征兆1、心慌假如经常性心发慌可能是心
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面对外界“跛腿将军”的称号，这位将军坦然答道：“吾张某人腿虽废，无以站立，然中华民族得以站立，不为倭贼所欺，吾之腿值也。” 2002年5月
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慈禧当众扒光衣服打珍妃光绪为何“极坦然” 公元1912年2月12日，也即是中国传统历法的辛亥年腊月二十五日，刚刚六岁的宣统皇帝溥仪，奉垂帘听政的隆裕太后懿旨下诏逊
诗句“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”脍炙人口，但我们却甚少思考如何坦然面对生死。通过“生前预嘱”，鼓励人们按照本人意愿，安排好生命的最后时光，以尽量自然和有尊严的方式离世，是陈小鲁先生生前与罗点点等
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