历史佚事

Posted 2022-12-25 历史

篇首语：获取生活中最丰硕果实和最大享受的秘密在于，冒险犯难地生活！本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了历史佚事相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

历史佚事

1.历史名人都有些什么轶事,趣事

1、郑板桥智助穷秀才有一次，郑板桥路过一画店，见一幅墨竹图题着自己的落款。

他甚纳闷，进去一打听，店主竟拿出了七八张。这时，他也没说什么，只是掏出了自己的印章。

店主一见，吓得立刻跪地求饶。原来，这是一个贫穷的老秀才，因灾荒落难此地，为糊口只得冒板桥大名售画。

郑板桥见其人画得不错，生活也确实窘迫，便决计帮助他。三天后，他邀来当地名流，告诉大家找到了自己童年学画的“蒙师”，将店主作了介绍，并请他当面画了一幅墨竹，众皆交口称赞。

此后，郑板桥这位“蒙师”的画店，自是顾客盈门，老秀才的生活也因此大为好转。 2、酒桶中的哲学家古希腊哲学家戴俄泽尼曾是个奴隶，当拍卖他时，他对买主说：“如你不是想买一个奴隶，而是想买一个主人，就买我吧！”他平日住在一个破酒桶中，自称是“宇宙的公民”。

因认为找不到所看得起的人，白日里常点灯而行。国王亚历山大去访问他，并表示可以满足他的任何要求。

正在晒太阳的戴俄泽尼却说：“我的要求是请你走开，不要挡住我的阳光！”亚历山大是个开明的国王，他不仅没恼怒，反而说：“如果我不是国王，我就想做戴俄泽尼。” 3、苏轼”秦始皇并吞六国“ 苏轼二十岁的时候，到京师去科考。

有六个自负的举人看不起他，决定备下酒菜请苏轼赴宴打算戏弄他。苏轼接邀后欣然前往。

入席尚未动筷子，一举人提议行酒令，酒令内容必须要引用历史人物和事件，这样就能独吃一盘菜。其余五人轰声叫好。

“我先来。”年纪较长的说：“姜子牙渭水钓鱼！”说完捧走了一盘鱼。

“秦叔宝长安卖马，”第二位神气的端走了马肉。“苏子卿贝湖牧羊，”第三位毫不示弱的拿走了羊肉。

“张翼德涿县卖肉，”第四个急吼吼的伸手把肉扒了过来。 “关云长荆州刮骨，”第五个迫不及待的抢走了骨头。

“诸葛亮隆中种菜，”第六个傲慢的端起了最后的一样青菜。菜全部分完了，六个举人兴高采烈的正准备边吃边嘲笑苏轼时，苏轼却不慌不忙的吟道：“秦始皇并吞六国！”说完把六盘菜全部端到自己面前，微笑道：“诸位兄台请啊！“。

六举人呆若木鸡。 4、刘胥斗熊汉朝广陵王刘胥，天生身强体壮勇力过人。

这位王爷没什么不良嗜好，不哈酒不玩女人。但他却有个特殊的爱好，他喜欢和狗熊打架。

为了这个爱好他特意在封地里建了一个巨大的熊苑，里面养着黑熊，棕熊，灰熊，马来熊等不同的熊以满足他那特殊的爱好。由于这位爷天生神力，又找过专门的师傅研究过怎么对付熊，所以他在和熊打架上颇有建树，隔三差五就到熊苑里找一头熊一顿狂扁。

（后来这位爷因为诅咒汉宣帝被发现而自杀，再也没机会和他可爱的熊熊做友好的交流了） 5、溥仪趣事溥仪在自传《我的前半生》里记述了这样一个故事，写的是他幼年登基时的情景：我父亲单膝侧身跪在宝座下面，双手扶我，叫我不要乱动，我却挣扎着哭喊：“我不挨这儿，我要回家，我不挨这儿，我要回家。” 父亲急得满头是汗，文武百官三跪九叩没完没了，我也哭的越来越大声。

我父亲只好哄我：“别哭，别哭，快完了。”然后，大清就完了。

2.求中国近代史人物的历史故事演讲稿

文章标题：九一八事变屈辱的中国历史演讲屈辱的中国历史：我向你诉说！忘记历史就意味着背叛——列宁今年，景德镇、临沂、十堰、成都等上百城市都鸣警报，其中，天津、拉萨、昆明、杭州、郑州等多个城市是首次在9月18日鸣警报，浙江全省均鸣响防空警报. 九月，与许多重大事件联系在一起，在近代中国历史上让国人刻骨铭心！ 1842/8/29，《南京条约》签订 1856/9/2，天京变乱，韦昌辉突袭东王府 1926/9/6，英国制造“万县惨案” 1901/9/7，《辛丑条约》签订 1894/9/15，平壤战役，左宝贵牺牲 1894/9/17，黄海战役，邓世昌、林永升殉国 1931/9/18，“九一八事变” 1898/9/21，戊戌政变，变法失败还有与第二次鸦片战争有关的…… 历史有时相似的让人心碎，如果没有真实的镜头、详尽的文字、残破的遗迹，我们简直难以相信过去中国近代的一幕幕.历史终归是历史，虽然历史已经过去，但不会消逝得无影无踪，历史流下的不仅仅是一堆资料、几块碑刻，数处遗址.留住历史，可以温故而知新.人类社会日新月异，没有记载，任何伟大的东西，就会从地平线上消失.但人们总是习惯于牢记胜利、成功和辉煌，但往往把失败、伤痕和屈辱遗忘.历史总是不断沉淀的，历史是民族和人类的集体记忆，如果一个民族不知道“从哪里来”，就不知道“到哪里去”. 以往的历史与其说是句号，不如说是感叹号，甚至是更多的问号，并应该少用些省略号.一百多年中沉重而痛苦的记忆，给予了人们太多的忧伤、悲愤和思索.中国人不应该、不可能更不可以忘记，刻写在中国近代的镜头、侧面或片段，虽然斑斑点点但历历在目：从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争直至日本全面侵华战争；从旅顺大屠杀到南京大屠杀；从鸦片走私、掠卖华工到火烧圆明园；从“猪仔”、“东亚病夫”到“华人与狗不得入内！可谓惨不忍睹、闻所未闻！正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，痛定思痛总是民族复兴的开始，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，要振兴中华. 我们中的不少人似乎选择了沉默.不知道沉默的理由是什么，但愿不是因为麻木，也不是因为健忘，依某些国人的观念，对于过去，尤其是痛苦，就会采取“过去了就过去了，再提它有什么用”轻率态度，这些年来，一些亲痛仇快的现实，还是“商女不知亡国恨”常常让我们深感“遗忘文化”在一些国人头脑中颇有市场.一些商家不顾历史的伤疤，以“南京大屠杀”作为电脑游戏；把日本军刀、军服作为卖点；一些艺人竟然把军旗装穿在身上招摇过市等等.如果“集体健忘症”过于严重，人们将容易越来越浅薄、轻浮、狂躁、极端和急功近利. 我们的同胞中，对战败之耻和对割地赔款之痛了解的不是太多，而是太少.一个民族，若忘记了自己的历史，实际上也就等于失去了民族的记忆功能；失去记忆的民族是可怕的，它会在今天的纷纭变幻的世界大潮中，失去方向，随波逐流，更会不断地重复自己的[“文秘港”还有更多精彩文章等着您！]错误.不是从沉没中爆发就在沉没中死亡.据说，冰心老人晚年曾构思写作一部反映甲午战争的纪实大作，但是每每提笔，“竟然一个字都没有留下”，“因为哭，因为大哭，因为一握起笔就禁不住老泪纵横地痛哭！哭得完全不能下笔，纸上惟有落下的热泪.”（贾国荣：《冰心的遗憾》）. “历史的灾难无不以历史的巨大进步来补偿”.只有我们一起来揭露侵略者的罪恶、叩问冷漠者的良知、敲醒愚昧者的心灵.绝不允许无耻者别有用心地扭曲历史，绝不允许屈辱的旧梦再现，绝不允许重蹈践踏人权、亵渎文明和破坏正义的覆辙.历史教育的重要任务是培育和教化每一个公民对其国家、其历史、其祖先、其民族具有认同感、自尊感、尊严感、耻辱感，亦即形成“国民意识”.历史意识构成国民意识和民族精神的核心内容，事关走向世界的新世纪公民培育的大计.历史认知关系到国家利益和民族利益.学习历史的意义主要有丰富自我、发展个性、减少失误、加速成长、承担使命、自觉人生.在这个意义上，历史学乃是一门塑造民族整体人格，表述民族自我意识、自我评价和自我认知的重要学术，应当将“真”、“情”、“思”、“行”统—为一个整体，这些都历久弥新地给人们以感染、启示、鞭策和思考. 然而，以往的宠儿如今却失落了，史学危机的话题并非危言耸听，历史教育的延误、式微和堕落的困境令人揪心，我愿与大家一样为之关注、探索和分享.我试图让历史教育不再尴尬，不再窘迫，不再令人藐视，于是从彷徨到呐喊、困惑到醒悟；从疑惑到求索.我力求让历史能够成为滋养学生成长的补品，让学生在成长中通过历史的学习而唤醒自己，认识自己，张扬自己，营造一个有血有肉、情理交融特别是有独立人格的“人”.由此，我有了执着的信念要从四十岁重新开始，克服松懈、安逸或畏难心理，力争做个“有思想”的历史教师，立志要把课上出味道来，教出历史的深沉、宽厚与博大，尽情展现其宽阔、生动和精彩，发掘真善美的内涵…… “生于忧患，死于安乐”. 人人都是从昨天走到今天，又从今天走向明天.任千古风流人物。

3.历史名人都有些什么轶事,趣事

王安石不爱洗澡。

李白剑术很高，“十步杀一人，千里不留行”。

辛弃疾武功不赖，带着三十几人冲入敌军之中抓叛徒，毫发无伤。他有一首诗里面有一句提过，“醉里挑灯看剑”。所以说这哥们绝非扇茬。

朱元璋在位时皇宫里没有御花园，有御菜园，所以说这老哥闲下来可能会去御菜园种地。

唐伯虎一生坎坷，远没有电影里那么精彩。后来被宁王选中当幕僚，本以为自己的人生迎来了专机，结果宁王要造反，唐伯虎知道这事成不了，想走不能走，于是就装疯，天天在宁王家里裸奔。

抗倭名将俞大猷著有一部《剑经》，也是个剑术高手，还到少林寺踢过场子。

日本刀在中国并不是什么神器，而是人们买来当文物赏玩儿的。明代史载日本使臣来朝贡做贸易，五十把日本刀换一口中国锅，所以说这宝刀的价格也忒便宜了。日本刀是锋利，但由于太短，并不适合在战场上用。

4.南阳历史佚事

西周时期政治家军事家申伯申伯（西周厉王至宣王时期人），西周著名政治家、军事家，申国（今河南省南阳市）开国君主。

西周宣王（前827年~前782年）时，为了遏制“南土”楚国势力的崛起，又能“封建亲戚以蕃屏国”，宣王于公元前827年或稍后改封其舅申伯于南阳，建立申国。南阳，原为西周谢国封地。

为了新建申城，宣王命召伯虎从淮夷前线调至南阳，“于邑（城垣）于谢”，“定申伯之宅（宫室）”，营建先王“寝庙”，划定“申伯土田”。申伯就国的时候，宣王为其举行了盛大的欢送仪式，大臣尹吉甫作《崧高》一诗歌咏其事，此篇后收入《诗经》。

申伯就国南阳后，改进石、陶生活用具，发展金属生产工具，扩大黄牛饲养，鼓励国人垦荒。同时调整防御思想，加强战车与水军建设，有效地阻止了楚国势力的北进，为南阳农业、手工业的发展奠定了基础，同时也为“宣王中兴”作出了贡献。

西周末年，幽王废申后所生之子宜臼，立褒姒之子伯服为太子，引起了申侯（申伯之子）的不满。申侯与缯、西戎联合伐周，导致西周的灭亡。

公元前770年，申侯立太子宜臼为周王（周平王），迁都洛邑，再次充当了扭转乾坤、开辟新时代的角色。南阳城市文明的开拓者□张晓东有文字记载历史以来，关于南阳城市建设的历史，可能要追溯到西周。

这一成就应归功于申伯，《诗经》有句专门歌颂申伯的诗里提到：“王命召伯，定申伯之宅”。从大周宫廷正式下文件，修建申伯宫室的那一刻起，南阳的城市文明就拉开了序幕。

由于申伯领导有方，垦荒屯田，改进工具，申国一天天强盛起来。它不仅遏制了楚国，而且成就了“宣王中兴”。

仰仗申伯的文治武功，又兼南阳特殊的地理优势，南阳很快成为一个举足轻重的城市。在此后的历史发展进程中，南阳成为东周的冶铁中心，并发展成商贾云集的“六大都会”之一。

申伯揭开了南阳城市建设的新篇章，可以说，申伯是开拓南阳城市建设第一人。春秋时期政治家思想家百里奚百里奚（约公元前700年~公元前621年），姓百里，字子明，春秋时期楚国宛邑（今河南南阳）人，中国历史上著名的政治家、思想家，秦统一天下的奠基丞相。

百里奚早年家境贫困，在妻子杜氏支持下出游列国求仕，历经宋国、齐国等诸侯国。后在其好友蹇叔的举荐下，做了虞国的大夫。

公元前655年，晋国（献公）灭掉虞国。百里奚拒绝在晋国做官，被充作媵人（奴隶），后逃回楚国牧牛。

秦穆公闻奚贤，后派人以五张黑公羊皮将百里奚换回，拜为上大夫，故世人称之为“五（公羊）大夫”。在主持秦国国政期间，百里奚“谋无不当，举必有功”，辅佐秦穆公倡导文明教化，实行“重施于民”的政策，让人民得到更多的好处，并内修国政，外图霸业，开地千里，称霸西戎，统一了今甘肃、宁夏等地，开始了秦国的崛起。

这一时期，秦孝公称之为“甚光美”的时代。史载百里奚“三置晋国之君”，“救荆州之祸”，“发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服”，使秦国成为春秋五霸之一，为秦国最终统一中国奠定了牢固基础。

百里奚身为秦国大夫，勤理政务，平易近人，生活简朴。“劳不坐乘，暑不张盖，行于国中，不从车乘，不操干戈”。

深受百姓爱戴，“及卒，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵”。百里奚故宅及墓冢在今南阳市中心城区西百里奚村一带。

《水经注》记载：“梅溪水出（宛）县北紫山，南经百里奚故宅。”《明嘉靖南阳府志校注》记载：“在百里奚村东，高约七米，称百里大夫墓。

墓前摆放七块巨石，俗呼七星冢。唐开元二十三年（公元735年）郑琏书五大夫碣铭，后佚。”

墓左侧有碑，碑阴刻唐韩赏诗。我国著名秦史学家马非百先生所著《秦集史》否定“虞国说”，对百里奚为南阳人进行了详尽的考证。

心与牛一□陈明远楚成王至死也不会清楚，自己比秦穆公更早地聆听了百里奚的治国之道而全然不觉。那次尽展百里奚才智与韬略的谈话不能被愚钝浅薄的楚成王所理解，却为楚成王落下了一则笑柄。

直到2600年后的今天，我们仍然能够记得二人当时在宛地一段对话。那是楚成王听说宛地的百里奚擅长养牛，便问：“饲牛有道乎？”百里奚答：“时其食，恤其力，心与牛而为一。”

楚王道：“善哉，子之言！非独牛也，可通于马。”于是百里奚做了楚成王的马夫。

自以为是的楚成王就这样错过了贤才百里奚，而后来的百里奚在秦国正是用“心与牛而为一”这条饲牛之道使秦穆公称伯于西戎。自百里奚始，“心与牛一”就是历代统治艺术的一条基本追求而被广泛接受，即以己度人、推己及人，设身处地、同情体谅，并以此构建融洽和谐的理想社会。

后来孔子的“仁者爱人”以及今天我们的“情为民所系，权为民所用，利为民所谋”等都是这种观念的发展与演化，这是一种体恤关爱的教化，而不是讨价还价的谈判，更不是尔虞我诈的“博弈”，而是一种“心与民一”、“其乐融融”的和谐场景。从后来百里奚在秦国的作为来看，他的确实践了这种政治主张。

他给秦国带去的不是残酷的征战杀伐，不是苛刻的政治高压，而是“心与牛一”的仁厚宽容的治国之道。在他的辅佐下，秦穆公三立晋君、称霸诸。

5.历史分几种

正史是指《史记》、《汉书》等记传史书。

以帝王传记为纲领并且由宫廷史官记录的有别于民间野史的中国史书。始见于南朝梁阮孝绪《正史削繁》。

《隋书·经籍志》将《史记》、《汉书》等以帝王传记为纲的纪传体史书列为正史，居史部书之首位。《明史·艺文志》又以纪传、编年二体，并称正史。

清乾隆年间的《四库全书》，确定《史记》至《明史》的24部正统的纪传体史书为正史（见二十四史），并确定凡不经皇帝批准的不得列入。1921年，北洋军阀政府又增《新元史》，合称二十五史。

1.指《史记》﹑《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。清乾隆年间诏定二十四史为正史，1921年北洋军阀政府又增《新元史》，合称二十五史。

2.有以纪传﹑编年二体并称正史的。参见《明史.艺文志》。

3.考订历史一般认为是指古代私家编撰的史书，与官修的史书不同的另一种史书，与“正史”相对而言。古代有“稗官野史”的说法，稗官者，采录民俗民情的小官也。

《汉书·艺文志》引如淳所说，“细米为稗，街谈巷说，甚细碎之言也。王者欲知里巷风俗，故立稗官，使称说之”。

唐陆龟蒙《奉酬袭美苦雨见寄》诗：“自爱垂名野史中，宁论抱困荒城侧。”元萨都剌《上赵凉国公》诗：“如此声名满天下，人间野史亦堪传。”

这种闾巷风情、街谈巷说、遗闻佚事的纪录，也叫“稗史”，如鲁迅所多次称道的《明季稗史汇编》之类。鲁迅所说的“杂记”，大概即“稗史”之类。

稗是野生的草，稗史其实就是野史。所谓“野”，有两层含义：第一，从与在朝人士相对立而言，是在野人士（或士大夫的下层人士）所作，未经官方审定，更不是“钦定”的，甚至为官方所禁，不是藏于庙堂官厅，而是流传于“野”，当然，其中某些书也流传到官厅，在流传中经过官方删改；第二，从雅与俗、文与野相对立而言，是未经人工过分雕饰的，是原始的史料，虽然显得粗鄙，但具有原始性、真实性。

野史中所写的人物和事件大多是实有其人、实有其事的。刘鹗《老残游记》云：“野史者，补正史之缺也。

名可托诸子虚，事虚证诸实在。” 相比较而言，正史的史料更可靠，更权威也更可信，但由于封建的正统观念及其他种种原因，也删去了一些本该记入正史的事情。

这些事情，便成了野史。

6.求文人佚事,如苏东坡和佛印和尚的故事一类的,越多越好

苏东坡和佛印和尚的一个故事

以下是苏东坡和佛印和尚的一个故事。宋代大诗人苏东坡与名僧佛印和尚是好朋友，他们常在一起品茗、参禅、悟道、吟诗，有时开点斗智慧的小玩笑。一次，苏轼与佛印约定要在人静之中察看一下对方是什么样子。苏东坡先察看盘踞而静坐的佛印和尚，苏轼说：“大师呀，您这时像一堆屎。”佛印和尚再看盘踞而静坐的苏东坡，然后却说：“苏学士，您这时俨然是一尊佛。” 苏东坡开始很有点得意，自以为这次胜过佛印和尚。一会儿，他心里就在猜疑，佛印肯定不会让人轻易别人捡便宜的。但他一直没有弄清佛印的话到底是什么意思。回到家里，他把这件事告诉苏小妹，不料聪颖过人的苏小妹听过之后就笑起来。她对苏东坡说：“佛印和尚的话意思很明白，那就是：倘若人的心里有屎，便看人也是屎；倘若人的心地是佛，便看人也是佛。”