古墙的历史

Posted 2022-12-25 轩辕

篇首语：你不能左右天气，但你能转变你的心情。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古墙的历史相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

古墙的历史

1.谁有古墙的资料

古墙（中国长城与民族融合）

【内容简介】

本书以图文的形式讲述历代长城的修建与中华民族发展之间的内在联系。民族融合与民族发展，在我们中华民族的历史上，是一个永恒的话题。中华民族发展的历程表明，长城内外文化同源、塞内塞外各兄弟民族血脉相连，无论长城何时修筑，也无论长城的修筑者动机如何，长城都没能阻隔大墙内外各民族的相互融合及共同发展。作者四年考察，足迹遍布从敦煌以西的玉门关到山海关以东的虎山长城，沿着汉长城和明长城的主要路线，基本走到了万里长城的每一个主要地段。在与当地老百姓的接触和共同的生活中，考察、了解和体验了长城的历史及现实的风采，得到了大量第一手的长城资料，拍摄了无数的长城照片。

【编辑推荐】

作者多年前用笔和心，以及双脚历经4年考察，足迹遍布从敦煌以西的玉门关到山海关以东的虎山长城，沿着汉长城和明长城的主要路线，基本走到了万里长城的每一个地段。在与当地老百姓的接触和共同的生活中，考察、了解和体验了长城的历史及现实的风采，得到了大量宝贵的第一手材料，拍摄了无数珍贵的长城照片。今天我们用图文本推出他的行走历程，去怀念以往的风烟与奇迹。

【作译者介绍】

本书提供作译者介绍

唐小明，生于上个世纪50年代。人过中年后，把行走、写作、发呆自喻为生活的主旋律。2001年开始漂泊生活，独自行走于长城沿线，浪迹东北、河北、北京、内蒙古、山西、陕西、宁夏和甘肃各地。花费四年时间拍摄大量图片并写下感悟文字，形成以长城为题材的长篇小说《曾经沧海》和散文《长城古韵》，并先后出版。现居深圳。

【目录信息】

引子

第一章春秋战国，以邻为壑

民族起源，长城历史不能离开的话题

长城的起源

“大一统”的缔造者秦始皇

第二章秦与匈奴，不对称的力量角逐

匈奴，秦王朝的心腹大患

天下一统，万里长城横空出世

万里长城，天造地设的地理分界

长城沿线古城简介（一）

第三章汉与匈奴，民族之间的“麓汉相争”

汉匈之争，败者为寇

汉长城的修建

长城内外的移民与屯田

王昭君

古丝绸之路

长城沿线古城简介（二）

第四章长城修筑，非汉族的专利

第五章长城的寂寞岁月

突厥与隋唐两朝的恩恩怨怨

民族对决中苟且偏安的两宋

第六章不思进取、封闭自守的明代边墙

大明王朝“高筑墙”

“土木之变”与“庚戌之变”

明长城经典之作——戚氏长城

内忧外困，龟缩的大国版图

明代的屯田与民族交流

长城沿线古城简介（三）

第七章 “当时费尽生民力，天下何曾属尔家”——清朝与长城

第八章长城，说不尽的长城

难以明鉴的矛盾心态

东南与西北，自然造就的地理差异

文化与经济的反差，是民族纠纷的重要因素

胡服骑射，不仅仅是装备维新

统一，民族发展永远的主题

长城，中原王朝的围城

长城，围城外面是故乡

附录

2.西安古城墙有多少年的历史

600多年

西安城墙位于西安市中心区，是明代初年在唐长安城的皇城基础上建筑起来的，呈长方形，墙高12米，底宽18米，顶宽15米，东墙长2590米，西墙长2631.2米，南墙长3441.6米，北墙长3241米，总周长11.9公里。有城门四座：东长乐门，西安定门，南永宁门，北安远门，每个城门都由箭楼和城楼组成。现存城墙建于明洪武七年到十一年（1374-1378），至今已有600多年历史，是中世纪后期中国历史上最著名的城垣建筑之一，是中国现存最完整的一座古代城垣建筑。

西安城墙除了城门设防严密外，城墙四个拐角还修有角楼。作用是辅助城门，观察和防御四面外来之敌。整个城墙外侧，每隔120米有一座马面（也叫墩楼）。每个马面宽20米，从城墙向外伸出12米，高低、结构和城墙相同。西安城共有马面98座，垛口 5984个，使城墙外侧成锯齿形。每个马面上原有可供驻守军队的卡房（也叫敌楼）3间。城墙和马面上有女儿墙，墙上有既能藏身又能8奈望、射击的凹口和方孔。因此，西安城墙对研究封建社会的城市建设，历史、军事和建筑艺术，都有着很高的价值。

3.北京古城墙的详细历史

内城：明太祖1370-1419年建造，周长24里，共有9个城门，老北京说的四九城，就是指东西南北四面城墙和九个城门，

二十世纪70年代因修建地铁而拆除。

外城：明代时，正阳门外人口增多，为犯外族的侵扰，1542年刘伯温等即倡言修筑北京外城。嘉靖32年（1553）给事中朱伯辰上书说，城外人口激增，应添修外城。北京城郊尚遗存有金、元城故址“周可百二十公里”如能“增卑补薄，培缺续断，可事半而功倍”。

此言与中国古代城市"内城外郭"的重城制正相吻合。因此嘉靖帝即下令兴工修筑。后来因财政拮据，经严嵩巡视后提出应先筑南面城墙，待以后财力充裕时再“因地计度，以成四面之制”。于是将北京城南已经筑起的一面城基，“东折转北，接城东南角；西折转北，接城西南角”，外城自嘉靖32年（1553）动工修筑，十月完工，三面全长28里。于是北京城才形成“凸”字形。

以下是评论：

另外LZ想看当时的一些评论的话，不妨推荐你去看著名建筑学家梁思成的文章，他曾拍下很多古城墙的珍贵照片。可以说对古城墙有浓厚的感情！

4.哭墙的历史

哭墙是犹太教的遗迹，又称西墙。在耶路撒冷东区老城的东部，长160英尺，由大石砌成。

公元前十一世纪古以色列王大卫统一犹太各部族，建立以色列王国，定都耶路撒冷。公元前十世纪大卫的儿子所罗门继位，在耶路撒冷的锡安山上建造了第一座犹太教圣殿，即所罗门圣殿，它十分宏伟华丽，教徒们来此朝觐和献祭者不绝，从而成为古犹太人宗教和政治活动的中心。

公元前586年，巴比伦人攻占耶路撒冷，圣殿付之一炬。以后重建，公元前一世纪末由希律王加以扩建，又于公元70年和135年毁于罗马人之手。罗马帝国统治时期，绝大部分犹太人被赶出巴勒斯坦地区，流散在欧洲各地，圣殿始终未能恢复。后来，在圣殿断垣残壁的遗址上修建起围墙，虽然是伊斯兰圣地围墙西墙的一段，但犹太人仍然珍惜它，这段墙被视为犹太人信仰和团结的象征。据说罗马人占领耶路撒冷时，犹太人常聚在这里哭泣。此后千百年中，常有各地犹太人来此号哭，以寄托其故国之思，与中国诗经中所抒写的黍离之感相似，此墙因名哭墙。如今每到犹太教安息日，尚有人到哭墙去表示哀悼，进行祈祷。其后，千百万流落异国他乡、分散在世界各地的犹太人，由于屡遭不同形式的“排犹”之苦，特别是第二次世界大战期间，惨遭德国法西斯杀害的犹太人达600万之多。这些惨痛的历史遭遇，深深地印在犯太人的心灵之中，哭墙便更被犹太人视为信仰和团结的象征。直到如今，哭墙脚下经常有来自世界各地的犹太人，他们或围着一张张方桌做宗教仪式，或端坐在一条条长凳上念诵经文，或面壁肃立默默祈祷，或长跪在地悲戚啜泣。逢宗教节日，祈祷者及游人更多。哭墙分为两部分，中间隔一栅栏，男女分开祈祷。入男部，须带上用纸做的小帽，否则被视为异教徒而不准入内。在做正式祈祷时，要准备好两个装的“圣书”语录的小羊皮袋子，一个戴在头上，另一个捆在手壁上，身上披一件特制的披肩。教徒们在祈祷时，面对哭墙，口中念念有词，全身前仰合后，虔诚之态令人肃然起敬。1992年据考古学家透露，他们在“哭墙”发现5块巨型基石，这些石块有2000多年的历史。据考古学家用声波探测法测定，其中最大一块巨石约长13.6米，宽4.6米，高3.5米，重达570吨，据说是世界上第3大人造巨石。

哭墙是犹太教圣殿两度修建、两度被毁的痕迹，是犹太民族2000年来流离失所的精神家园。也是犹太人心目中最神圣的地方。犹太人相信它的上方就是上帝，所以凡是来这里的人——无论是否为犹太人——都一律戴小帽，因为他们认为，让脑袋直接对着上帝是不敬的。离开哭墙，当我把小帽还回来的时候，我想：梦想总是好的。而现实却总是残酷的。哭墙在暮色中沉默着，而哭墙下虔诚的人们却抚摸或者亲吻着哭墙，祈祷着、失声痛哭者。

这使我回想起刚到耶路撒冷的第四天第一次进入向往已久的老城的情景。那次是去采访在哭墙举行的一个千人和平大祈祷。

无疑，哭墙是宏伟的，庄严的，厚重的，也是沧桑的，凄凉的、古老的。在哭墙的上方，是同样著名的伊斯兰教的两处圣地—岩石清真寺和阿克萨清真寺。这两个目前敌对情绪严重的宗教圣地和谐地处在一幅画面中，成为夕阳下一道美丽得令人窒息的风景。

在哭墙远处的空地上，停着十多辆警车和救护车，一副如临大敌的架势。在西墙附近的山坡上，一些摄影和摄影记者支起三角架，在他们旁边，两个荷枪实弹的以色列军人手持冲锋枪，面向人群伏在一截矮矮的断墙上。

在拥有3000年历史的这座古城，在著名的犹太人第二圣殿遗址哭墙下，在夕阳中，在巴以冲突刚刚经历了最为血腥的一个星期之后，听到这带着哭泣的、哀怨悠长的颂经声，我被深深地震撼了。在这里，祈祷是人们生活的一部分，但是，人们祈祷的目的，人们最大的心愿，不过是在很多人看来再平常不过的两个字——和平。

在祈祷的人群中，我看到手拿《圣经》、背着枪的女兵，也看到了胡子有一尺多长、专心虔诚的犹太老人。一位身穿黑色衣服的中年男子，在祈祷中忍不住手抚哭墙失声痛哭。

作为旁观者，谁能理解犹太人心目中的上帝？谁能像犹太人一样理解和平的深刻涵义？谁又能真正理解他们的希翼和痛哭？

哭墙，是耶路撒冷圣殿山西边的一道墙壁。每天，这里都会聚集着成群的犹太教信徒，伏在墙边，忠贞祈祷，情到深处，泪湿墙角。如果每个人都有机会去西墙，相信全世界都会为这个国家的和平而祈祷……

5.楚汉文化的历史遗迹

戏马台位于徐州市中心区户部山岗上，是历史文化名城徐州现存最早的古迹之一。公元前206 年，盖世英雄项羽灭秦后自立为西楚霸王，定都彭城（即今徐州），于城南的南山上，构筑丛台，以观戏马、演武和阅兵等，故名戏马台。历史上它与苏州园林、南京六朝石刻并列为江苏三宝。历史上各个朝代在戏马台场地上营建了不少建筑物，诸如台头、三义庙、名宦词、聚奎书院、耸翠山房和碑亭等。随着岁月的流逝，时移世变，昔日的建筑物已湮没殆尽。现经整修，戏马台以巍巍壮观，重光溢彩的面貌，迎接海内外游客。

如今戏马古台结构严谨，布局匀称，错落有致，沉雄庄重。前区为两组宏伟的仿古皇家建筑群，以丰富的资料展示西楚霸王悲壮的一生，包括雄风殿、巨鹿大战、霸王别姬、鸿门宴、定都彭城等展室。东侧高台基上，置有铜铸巨鼎一座，上镌“霸业雄风”。鼎呈长方形，双耳四足重6.5吨，高2.25米，长1.91米，宽1.51米。鼎腹铸有歌颂项羽历史功绩的《戏马台鼎铭》铭文一篇。一道琉璃瓦檐赭墙，连接东面两处古朴典雅的四合院。东院称“楚室生春”院，由穿廊、雄风殿和东西配殿组成。殿前立有西楚瞩王项羽的石雕像，高2.85 米，顶盔贯甲，足踏岩石，迎风雨立。雄风殿为“楚室生春”院正殿，殿前卷棚抱厦的两根蟠龙柱，系珍贵文物，是戏马台建筑群中留存的古老构件之一，雕工粗犷，造型生动。雄风殿后壁上嵌有一组“西楚春秋”壁画，长14米，高1.3米，再现了项羽英勇悲壮的一生。西院称“秋风戏马”院。戏马堂是该院的主殿，堂周环以回廊，24根丹柱绕堂排立，四壁为雕花窗棂。堂中屏风为“秋风戏马”图；反映当年项羽在虞姬陪侍下，观看士卒驰马操练的场景。东配殿的壁画，由144 块大小不等的正方形和长方形砖坯雕刻烧制而成，长9米，高2米。项庄舞剑画面，描述了当年鸿门宴的紧张气氛。西配殿为一大型壁画，勾勒了兵败垓下后霸王诀别爱姬的离愁场景。

后区依山就势，设计为百米长廊，长廊以古来咏台诗词，当今书法大家笔迹勒石镶壁，既能陶冶游人性情，又使人在游览中受到教益。景区内遍植名木异卉，更有霸业雄风鼎、重九台、乌雅槽、系马桩、项王武库、人杰鬼雄石等诸景点缀其间，使戏马台景区疏密有致，蔚为大观。开放以来登台揽胜的游客络绎不绝，它已成为国内项羽遗踪旅游网络上的一颗熠熠生辉的明珠，也是楚汉文化中杰出的代表。龟山汉墓位于中国江苏徐州市九里山经济开发区境内的龟山西麓，为西汉第六代楚王襄王刘注（即位于公元前128年--前116年）的夫妻合葬墓。龟山汉墓葬开口处于龟山西麓，呈喇叭形状，为两座并列相通的夫妻合葬墓，墓由两条墓道两条甬道以及十五间墓室组成，由人工开凿而成。汉墓分为南北二个甬道，长度分别为56米，二甬道长度差仅为11.90厘米，二甬道之间的距离19米，共有15个墓室，墓道和墓室总面积达到700多平方米，容积达2600多立方米。两甬道均由26块塞石分上下两层堵塞，每层13块，每块塞石重达6-7吨。

南甬道整整56米长的甬道，精度居然达到了1/16000。南北二条的甬道平行向里开凿，二甬道距中轴线的偏差仅有5毫米，精度达1/10000。二甬道的夹角为20秒，误差仅为1/16000。通道地平面内高外低，内外高低相差527毫米，呈1/1000的坡度。现在还不知道当时是如何打出精度这么高的甬通，也是迄今世界上打凿精度最高的通道，二甬通中的墓室有洞口相通。

南甬道为楚王襄王刘注墓，北甬道为其夫人墓，两墓均为横穴崖洞式。墓葬开口处于龟山西麓，呈喇叭形状，由两条墓道两条甬道以及十五间墓室组成，由人工开凿而成。墓室十五间，室室相通，大小配套，主次分明，总面积达700余平方米，容积达到2600多立方全靠手工开凿。此墓工程浩大，气势雄伟，实为世界罕见，中华一绝。

龟山汉墓是徐州已发掘的十几座汉代王侯陵墓中规模最大、建筑最为精美的一座。汉墓工程规模巨大，设计精美巧妙，技术含量非常高，有些方面甚至就连现代科学也无法做到。整个汉墓雕凿细致入微，气势雄伟，既有着汉王朝的雄浑厚重，又有着楚文化的浪漫恣肆，是汉朝工匠们智慧与心血的结晶，也是楚汉文化融合的产物。

6.三星堆历史文化故事

1、相关故事

偶然发现

三星堆遗址的发现，始于当地农民燕道诚于1929年淘沟时偶然发现的一坑玉石器。1931年春，在广汉县传教的英国传教士董笃宜听到这个消息后，找到当地驻军帮忙宣传保护和调查，还将收集到的玉石器交美国人开办的华西大学博物馆保管。根据董笃宜提供的线索，华西大学博物馆馆长葛维汉和助理林名钧于1934年春天组成考古队，由广汉县县长罗雨仓主持，在燕氏发现玉石器的附近进行了为期十天的发掘。发掘收获丰富，根据这些材料，葛维汉整理出《汉州发掘简报》。遗憾的是，三星堆遗址自1934年首次发掘以后，发掘就长期停滞。

2、简介

三星堆古遗址位于四川省广汉市西北的鸭子河南岸，分布面积12平方千米，距今已有5000至3000年历史，是迄今在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。现有保存最完整的东、西、南城墙和月亮湾内城墙。三星堆遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。

其中出土的文物是宝贵的人类文化遗产，在中国的文物群体中，属最具历史、科学、文化、艺术价值和最富观赏性的文物群体之一。在这批古蜀秘宝中，有高2.62米的青铜大立人、有宽1.38米的青铜面具、更有高达3.95米的青铜神树等，均堪称独一无二的旷世神品。而以金杖为代表的金器，以满饰图案的边璋为代表的玉石器，亦多属前所未见的稀世之珍…

7.三星堆的历史事迹有哪些

三星堆遗址属全国重点文物保护单位，是中国西南地区的青铜时代遗址，位于四川广汉南兴镇。

1980年起发掘，，因有三座突兀在成都平原上的黄土堆而得名。三星堆文明上承古蜀宝墩文化，下启金沙文化、古巴国，前后历时约2000年，是我国长江流域早期文明的代表，也是迄今为止我国信史中已知的最早的文明。

遗址概况夏朝始于公元前2000多年，尚且不是信史，距今有约4000年的历史；信史中第一个王朝商朝的历史距今也只有3600年。这，对于中国作为文明古国的形象无疑是不大相称的。

而三星堆，这个曾经名不见经传三星堆文物说明图片（20张）的小地方，将我们的历史向前推到了4800年前，而它自己只不过是默默地躺在富饶的四川盆地，默默地承载着中华民族灵魂的滥觞……因此说：“中国有5000年的历史，不是因为传说中的炎黄二帝，也不是因为夏、商、周，而是因为我们有三星堆及良渚。” 三星堆遗址属全国重点文物保护单位，是中国西南地区的青铜时代遗址。

位于四川广汉南兴镇、成都平原。1980年起发掘。

在遗址中发现城址1座，据认为，其建造年代至迟为商代早期。已知东城墙长1100米，南墙180米，西墙600米，为人工夯筑而成。

清理出房屋基址、灰坑、墓葬、祭祀坑等。房基有圆形、方形、长方形3种，多为地面木构建筑。

自1931年以后在这里曾多次发现祭祀坑，坑内大多埋放玉石器和青铜器。1986年发现的两座大型祭祀坑，出土有大量青铜器、玉石器、象牙、贝、陶器和金器等。

金器中的金杖和金面罩制作精美。青铜器除罍、尊、盘、戈外，还有大小人头像、立人像、爬龙柱形器和铜鸟、铜鹿等。

其中，青铜人头像形象夸张，极富地方特色；立人像连座高2.62米，大眼直鼻，方颐大耳，戴冠，穿左衽长袍，佩脚镯，是难得的研究蜀人体质与服饰的资料。祭祀坑的年代约当商末周初，被认为是蜀人祭祀天地山川诸自然神祗的遗迹。

就目前掌握的文物及史料来看，古蜀国与中原商王朝并无任何藩属关系，而是两个相对独立的方国。在目前发现的商朝甲骨文中，记载有很多商朝军队与蜀人作战的事件，但大多都是有始无终；在三星堆遗址中也出土了少量作为战利品的商朝贵族使用的兵器、权杖和刻有商朝文字的器物，古蜀国的强大可见一斑。

三星堆文明上承古蜀宝墩文化，下启金沙文化（见金沙遗址）、古巴国，前后历时约2000年，是我国长江流域早期文明的代表，也是迄今为止我国信史中已知的最早的文明。不能否认，三星堆文化的确是中华文明最古老的源流之一。

发现发掘三星堆古遗址是迄今在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址，被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，昭示了同长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。偶然的发现三星堆遗址的惊世发现，始于当地农民燕道诚于1929年车水淘沟时偶然发现的一坑玉石器。

1931年春，在广汉县传教的英国传教士董笃宜（V·H·Donnithorne）听到这个消息后，找到当地驻军帮忙宣传保护和调查，还将收集到的玉石器交美国人开办的华西大学博物馆保管。根据董笃宜提供的线索，华西大学博物馆馆长葛维汉（David C·Graham）和助理林名钧于1934年春天组成考古队，由广汉县县长罗雨仓主持，在燕氏发现玉石器的附近进行了为期十天的发掘。

发掘收获丰富，根据这些材料，葛维汉整理出《汉州发掘简报》遗憾的是，三星堆遗址自1934年首次发掘以后，发掘就长期停滞。深入发掘 50年代开始，考古工作者又恢复了在三星堆的考古工作。

当时还没有认识到三星堆遗址的巨大规模，所以将三星堆遗址北部的月亮湾地点和南部的三星堆地点各自当作一个遗址，分别命名为“横梁子遗址”和“三星玉剑堆遗址”。1963年，由冯汉骥领队，四川省博物馆、四川大学历史系组成的联合考古队再次发掘了三星堆遗址的月亮湾等地点，展现了三星堆遗址和文化的基本面貌。

当时，冯汉骥教授曾认识到，三星堆“一带遗址如此密集，很可能就是古代蜀国的一个中心都邑”。 20世纪八九十年代以后，三星堆遗址迎来了大规模连续发掘时期，前后长达20年。

1980~1981年的发掘，清理出成片的新石器时代的房址遗迹，出土标本上万件，还发现了具有分期意义的地层迭压关系。这次发掘的发掘报告《广汉三星堆遗址》中指出，三星堆是“一种在四川地区分布较广的、具有鲜明特征的，有别于其它任何考古学文化的一种古文化”，已经具备了夏鼐提出的命名考古学文化的三个条件，建议命名为“三星堆文化”。

1982年和1984年，考古工作者分别在三星堆地点西南和西泉坎地点进行了两次发掘，发现三星堆遗址最晚期的遗存。1986年出土了大量遗物和复杂的地层迭压关系，根据这年的发掘材料，一些考古研究者开始了三星堆遗址分期的尝试。

也正是在1986年，两处埋藏有丰富宝藏的长方形器物坑被意外揭露出来，其包含的大量金属器的出土，引起了海内外学术界对位于中国西南的古蜀文明的重视。在三星堆遗址大规模发掘的同时，1985~1987年对成都市区的十二桥遗址进行了发掘，该遗址最下层的文。

8.青羊宫的历史

1. 历史：

青羊宫始建于周朝，原名青羊肆。唐朝中和元年（公元881年）黄巢起义，唐僖宗避难于蜀中，曾将此作为行宫。待他重返长安后，拨钱增建并下诏改为今名。至明朝，唐朝所建殿宇毁于兵灾。现存建筑为清代康熙六至十年（1667-1671）陆续重建。关于青羊宫的详细历史如下：唐乐朋龟《西川青羊宫碑铭》说：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀国。”题名汉扬雄《蜀王本纪》亦曰：“老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”。时隔三年，老子降临此地，尹喜如约前来，老子显现法相，端坐莲台，尹喜敷演道法。自此以后，青羊宫观便成为神仙聚会、老子传道的圣地。到了唐代，青羊观的规模已相当大。

天宝十五年（775），唐玄宗为避安史之乱而幸蜀，居于观内。恰好伟大诗人杜甫居住草堂，亲见雨映行宫，即景赋诗《严公雨中垂寄见忆一绝奉答二绝》。中和元年（881年），唐僖宗为避黄巢之乱奔蜀，也在观中驻营。据记载，在观内忽见红光如毯（球）入地，挖得一块玉砖，上面刻着古篆文：“太上平中和灾”。僖宗便将古篆玉书砖石的发现，当作天降吉祥的象征。后来僖宗返回长安，认为是道教最高尊神三清祖师太清道德天尊即太上老君的恩典，特下诏令，赐内外库钱二百万，大建殿堂，改“观”为“宫”。青羊宫的宏大格局，就是在那时形成的。宫观落成之后，报导象盛极。唐乐朋龟《西川青羊宫碑记》说：“冈阜崔嵬，楼台显敞，齐东溟圆峤之殿；抗西极化人之宫，牵剑阁之灵威，尽归行在；簇峨眉之秀气，半入都城。烟粘碧坛，风行清磬。”这样一来，青羊宫便成为唐末四川最大、最有影响的宫观了。

到了明代，唐代所建殿宇不幸毁于天灾兵焚，破坏惨重，已不复唐宋盛况。今所见者，均为清康熙六至十年（1667-1671年）陆续重建恢复的，在以后的同治和光绪年间，又经多次培修，改革开放后又多次修葺。

宫内保藏有清代光绪三十二年（1906）所刻《道藏辑要》经版，共一万三千余块，皆以梨木雕成，每块双面雕刻，版面清楚，字迹工整，为当今我国道教典籍保存最完整的存板，是极为珍贵的道教历史文物。

2. 简介：青羊宫位于成都市一环路西二段，侧依锦江，被誉为“川西第一道观”、“西南第一丛林”，是西南地区建筑年代最久远、规模最大的一座道教宫观，也是全国著名的道教宫观之一。青羊宫始建于周朝，原名青羊肆。唐朝中和元年（公元881年）黄巢起义，唐僖宗避难于蜀中，曾将此作为行宫。待他重返长安后，拨钱增建并下诏改为今名。至明朝，唐朝所建殿宇毁于兵灾。现存建筑大多为清代康熙六至十年（1667-1671）陆续重建。

9.轩辕庙的历史沿革

黄帝陵轩辕庙始建于何时，因史籍阙载，目前尚无定论。

据《黄陵县志》记载，此庙始建于汉代。王莽建立政权后，曾“遣骑都尉嚣等，分治黄帝园于上都桥”，颜师古注曰：“桥山之上，古曰桥”（《汉书·王莽传》）。

王莽并于“地皇元年……坏彻城西苑中建章、承光、包阳、大台、储元宫及平乐、当路、阳禄馆，凡十余所，取其材瓦，以起九庙。……九庙：一曰黄帝太初祖庙，二曰帝虞始祖昭庙……太初祖庙，东西南北各四十丈，高十七丈。

余庙半之”（《汉书·王莽传》）。以前记王莽令骑都尉修治位于上郡桥山的黄帝园来看，此黄帝太初祖庙当在今桥山。

《册府元龟》记载，唐代宗大历五年（770），“坊节度使臧希让上言，坊州有轩辕黄帝陵，请置庙，四时享祭，列于祀典。从之”。

可见，汉代所建立的轩辕庙，经过魏晋南北朝的战乱，至唐时已基本湮灭无存。唐代宗时重新于黄帝陵建轩辕庙，遂成后代历朝祭祀黄帝的场所。

宋开宝五年（972），宋太祖赵匡胤降旨，修葺功德昭著的前代帝王祠庙，“坊州黄帝庙，即其一也”（见轩辕庙内碑廊宋李《黄帝庙碑序》）。但因旧有黄帝庙地势狭隘，不便于尊崇，同时也为避水患，遂将黄帝庙由原来的桥山西麓迁至桥山东麓（即保生宫、黄帝手植柏处）。

迁移后的轩辕庙，占地面积有所扩大，还重新修建了庙院、山门、过亭（现诚心亭）和大殿。现今的轩辕庙，就是在此基础上不断修葺完善而成的。

元泰定二年（1325），轩辕庙西院保生宫发生火灾后，泰定帝下诏保护黄帝庙宇，严禁破坏黄帝庙宇建筑设施，禁止砍伐柏树林木，并下令着专人看守保护（见轩辕庙内碑廊元《圣旨碑》）。这个圣旨是现存最早的保护黄帝陵庙的法令。

到了至正元年（1341），元惠宗降旨，将轩辕庙西院被焚毁的保生宫重新修复。明代开国皇帝朱元璋，规定对轩辕黄帝的祭祀，皇帝要亲自撰写祭文，派遣重臣前往参加祀典，要“御制祝文”（即祭文）并要刻石留存。

洪武三年（1370），朱元璋派遣秘书监丞陶谊等人对桥山黄帝陵庙进行勘察，得知黄帝陵庙年久失修、损坏很大，即拨出银两，令陶谊等人负责修缮。天启元年（1621），对黄帝庙再次进行整修。

其时不惜工本，遍求各地上等材质，寻访优秀的工匠，纠合宜君、洛川两地民工，耗时一年，对黄帝庙进行了大规模的翻修。整修后的轩辕庙，“制东西长廊，并内外诸户，竖碑亭，更囗享胙各所”，不但增加了东、西两个长廊，而且新修了数处耳房和碑亭，以及供陈置祭祀品的场所；重新绘画后的黄帝雕像，“垂旒正笏”，烨烨生辉；整个大殿看起来也“栋宇辉煌”，所供奉的祭品“牲修洁”（以上见轩辕庙内碑廊明《轩辕黄帝庙重修记》），充分显示黄帝庙的煌煌大观。

到了崇祯九年（1636），明王朝对轩辕庙再次进行整修，这次整修，“计补修正殿六楹，葺治大门、二门共八楹，筑垣墙壹佰壹拾”（见轩辕庙内碑廊明《轩辕黄帝庙重修记》），使黄帝庙更加宏伟辉煌。清世祖登基后，“以帝命肇祀于庙”，在黄帝陵轩辕庙进行祭祀。

康熙初年数下诏令，命中部县知县先后多次对黄帝陵庙进行整修和保护。据史籍记载，有清一代，维修黄帝陵庙十余次以上。

据史籍和碑刻记载，清代对轩辕庙的整修，计有康熙六年，“太守王公（廷弼）详请重修”（《重修轩辕黄帝庙碑》）；康熙十九年，“知府王廷弼重修”（《重印陕西中部县志》）；康熙三十四年，“邑侯李暄重修”（《重印陕西中部县志》）；雍正七年，“邑侯何任详请重修”（《重印陕西中部县志》）；雍正十二年，陕西直隶州知州李如沅详请重修（《轩辕黄帝庙重修碑记》）；乾隆二十五年“邑侯巩敬绪详请重修”（《重印陕西中部县志》）；乾隆二十六年，高麟勋详请重修（《重建轩辕庙记》）；乾隆三十七年“邑侯董延楷详请重修”（《重印陕西中部县志》）；乾隆五十五年，“邑侯罗南英详请重修”（《重印陕西中部县志》）；嘉庆十二年，“邑侯丁瀚现在详请重修”（《重印陕西中部县志》）。据碑刻载，康熙六年（1667），下诏整修黄帝陵轩辕庙，除对大殿、两门、碑亭整修外，又于亭中作《唐宋元明碑序》以竖之。

乾隆二十六年（1761），对轩辕庙进行了一次更大规模的整修，“采木于山，取水于渊，罗匠氏于他邦。范金合土，以冶以陶，以以筑，以绳以直，以斫以甍，以黝以垩，以绘以朱。

其坍者、缺者、蚀剥者、裂而张、隙而渗者、湫不可足者、凹凸而失平者、横斜偏曲不如法者，莫不一一举而新之。是役也，经始于秋七月之望日，报竣于冬十月二十有一日。

于帝所居正殿，易其鸱尾，更其瓴；琉璃，分道一色。其间为碑亭三楹，为更衣亭三楹。

为大照墙一，衡三丈有奇，高半之。为左右翼墙各一，长各六丈。

照墙外为石坊，石有一丈，如其长之数，而作砖栏以卫之。为宫墙一百六十丈有奇，庇之以木，脊其巅以之。

门内外暨碑亭南北作中甬道三十余丈，缘之以石，如其长之数，而两之。事皆似因，其功实倍于创”（见轩辕庙内碑廊清《重建轩辕庙记》）。

经整修，黄帝庙的规模进一步扩大。民国二十八年（1939），陕西省政府令设黄帝“陵园管理处”，对黄帝陵庙进行了。