火黎人历史
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火黎人历史
1.古代人用火的历史资料
古人取火多取法自然
“燧人氏发明钻木取火和击石取火前，人类用火多是雷电引起树木着火的自然界火和火山引起的火。”商丘市文联原主席尚起兴先生说，“雷电、火山过后，火一旦熄灭人们就无法使用，这样人们就想法去保存火种。一开始人们不断地添加树枝、木头来保持火的燃烧。后来人们逐渐引火入山洞，在固定的地方保存火种，并不断地加入柴草树木保持火种不熄灭。经过长期的摸索，人们逐渐在火堆边上堆上石块，以便更好地维持火势，也有利于烧烤食物，这就是后来火坑的雏形。直到燧人氏发明了人工取火的方法后，这种靠自然取火的方式才发生改变。”
燧人氏后，在取火方式上有重大突破的，应该是阳燧的出现。
西方神话中，有普罗米修斯冒生命危险用桂皮制成的空心管在太阳神阿波罗太阳战车轮子下为人类盗天火的美丽传说。在我国西周时期，不用普罗米修斯照样可以随时从太阳那里得到“天火”，这就是“阳燧”。
阳燧出现于青铜器时代，是距今3000多年的我国利用太阳能取火的工具。它是一个铜锡合金的圆形凹面反射镜，将阳燧面向太阳，将易燃物放于凹面的反射焦点处，几秒至十几秒钟，易燃物即被点燃，这就是阳燧取火的方法。
关于阳燧历史文献上有大量记载。《淮南子·天文训》曰：“阳燧见日，则燃而为火。”宋代沈括在《梦溪笔谈》中说：“阳燧面洼，向日照之，皆聚向内，离镜一二寸，光聚为一点，大如麻椒，着物即火发，此则腰鼓最细处也。”《考式记》记载：“铜锡各居其半合金铸成的凹面镜，太阳光下形成焦点以取火，因此又叫鉴燧。”
阳燧的发明使人工取火的方法得到了发展，人们可以更方便更迅速地利用太阳能得到火种，是古代劳动人民智慧的结晶。战国时期，学者墨翟对平、凸、凹镜的反射原理、性能、成像进行分析研究，并记载于《墨经》之中。小小阳燧虽不起眼，但是它的科学作用在人工取火方法的进化方面起到重要作用。
春秋时期我国发明了炼铁术，从此人们使用的工具、农具、武器等逐渐用铁器替代青铜器。到了汉代铁器应用非常普遍，完全进入了铁器时代。
人们在用锄头锄地时，偶尔碰在石头上，迸发出火星。久而久之，人们发现铁与石头相击比石头与石头相击更容易击出火花，而且火星更旺，于是人们逐渐发明了火镰取火的方法。火镰发明的年代据推断应该在战国时期至汉代。
最初的火镰就是一块铁板，用与石头相击冒出的火星点燃易燃物便可取火。后来为了方便击石，将铁板做成弯弯的镰刀形状，因而得名“火镰”。再后来，为了方便握住镰刀状铁板，又给火镰装上了木柄。与火镰同时使用的还有“火石”和“火绒”，为携带方便，木柄演变成荷包，里面可以盛放火石和火绒。
历史文献对火镰有很多记载。唐代诗人李白《留别广陵诸公》诗中有“炼丹费火石，采药穷山川”。柳宗元有“夜发敲石火，山林如昼明”的表述。元李好古《张羽煮海》第三折有“家童，将火镰、火石引起火来，用三角石头把锅放上”！据清代文献记载：“取火之具有火镰，缝皮为包，安铁为刃，内装火石一片，火绒一团，欲用火取火绒豆许，放石上以刃敲之，顷刻即得火。”
火镰也称“火刀”，因完全是小作坊手工制作，很少有重样的，有的作坊还在火镰上刻火龙吐火等图案或“珍珍火刀”等使用者的标记等。后来火镰流传到国外。
随着火镰等人工取火工具的普及，火在各个方面得到了广泛应用。从烧制陶器到后来的瓷器，都离不开火。景德镇的窑火千年不灭，制作了大量生活用瓷和艺术品；在冶炼方面，从炼制青铜到炼铁术的发明，使人们的农具、工具、兵器有了不断进步，促进了人类的发展；在农业上人们放火烧荒、刀耕火种，用火把驱赶病虫害；在军事上利用火攻法攻城，用热兵器打仗等；在医学上用火针、燎灸治病等；在隧道工程上采用“火烧水击方法”开凿山洞，开世界隧道史的先河……火的力量巨大无比，火的文化灿烂辉煌。
2.黎姓的来源 家谱和历史名人
姓氏源流 出自九黎的后裔，据《风俗通义》等所载，九黎，古时为中国南方土生土长的庞大种族之一，相传为少昊（传说中古代东夷首领）金天氏之时的诸侯。
黎曾被封为北正（一说火正）官，掌管民事，其后裔有以字为氏，称黎氏。 出自黎国后裔，据《元和姓纂》等所载，商时有诸侯国--黎国，一个在今山西长治县西南，商末被周文王所灭；另一个在今山东郓城县西。
这两个黎国的子孙，后以国为氏，姓黎。又据《风俗通义》所载，这两个黎国均为古部落“九黎之后”。
出自帝尧的后代据《元和姓纂》等所载，商末为周文王所灭的黎国，在周武王分封诸侯时，被封给帝尧的后裔，赐爵为侯，并且仍然沿用黎国的名称。春秋时黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国（在今山西西南部）所灭，其子孙后以国为氏而姓黎。
又据《路史》所载，古黎国被周文王勘平，武王克商后，封商汤后裔于黎国，后有黎侯丰舒，其子孙有黎氏、犁氏。着一支出自帝尧后裔的黎姓人家，史称黎姓正宗，后来成了整个黎氏家族中最为主要的组成部分。
是为山西黎氏。 少数民族改姓为黎据《魏书·官氏志》所载，南北朝时后魏有代北鲜卑族复姓素黎氏，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓黎氏，是为河南洛阳黎氏。
姓氏名望 姬姓黎国亡国国君靖远侯黎恭公的后裔黎玄胜，在唐玄宗李隆基时代【712年至756年在位四十五年】任御史大夫。玄胜公第三子黎致统公，在唐肃宗时代任翰林院侍讲，晋封右仆射（右丞相）。
黎致统公次子黎辉武公，为唐德宗时驸马。 黎錞：字希声，北宋四川渠县宝城区宋场乡黎家山寨即状元村人，庆历三年癸未科即1403年状元及第，精通经术。
宋英宗曾问欧阳修：“蜀中有何名士？”对曰：“文学有苏洵，经术有黎錞。”封之为“经术博士”。
其后见载《荆楚黎氏族谱》，历次重修，谱面均印“经术堂”； 黎明：宋代长沙（今属湖南省）人，以孝友信义之高品受人赞赏。 黎宿：宋代东莞县人，为人敦厚，重礼义。
其割股为亲人疗病的事迹，受朝廷表彰，为世人传颂。 黎贯：明代从化人，正德年间进士，著有《台中稿》、《西巡稿》、《传闽稿》等文集。
黎淳：湖南省华容人，明朝天顺年间状元，历任翰林院修撰、詹事府少詹事兼侍读、吏部右侍郎和工部尚书、礼部尚书等职，黎淳博学多才，尤以经史著称，除参与修撰了《大明一统志》《英宗实录》《续资治通鉴纲目》外，著有《龙峰集》、《明试录》、《黎文僖集》等传世。明朝著名宰相杨廷和和杨一清都是其学生，并深受其影响。
黎恂：贵州遵义人，清代文学家。清心淡泊，用心治学，尤长于诗。
黎简：清代广东省顺德县人，著名书画家，擅画山水，画法得元代四大家之妙。 黎景熙：北周河间郡莫阝县（今河北省任丘）人，善书法，知玄象，以雅好读书，著述不怠见称，官至车骑大将军。
黎靖德：宋代永嘉县（今属浙江省）人，曾任沙阳主簿。其博学能文，主持编修过《沙阳县志》，著有《朱子语类》。
黎子云：宋代儋州（今广东省儋县）人，家贫好学，常与弟载酒见苏轼，轼题其别墅名曰：“载酒堂”。 黎公真：元代时任甘泉令，有仁政，深受百姓拥戴，时民画其像于学舍，以表思念。
黎遂球：番禺（今广东广州市）人，明代诗人，亦擅绘山水。 黎民怀：从化（今属广东省）人，明代著名诗画家，擅长诗、书、画，时称“三绝”。
黎维柞：四川江津人，明末官员。
3.最早黎姓的历史来源是什么
1、出自九黎的后裔。据《风俗通义》等所载，九黎，古时为我国南方土生土长的庞大种族之一，相传为少昊（传说中古代东夷首领）金天氏之时的诸侯。黎曾被封为北正（一说火正）官，掌管民事，其后裔有以字为氏，称黎氏。
2、出自黎国后裔。据《元和姓纂》等所载，商时有诸侯国，黎国，一个在今山西长治县西南，商末被周文王所灭；另一个在今山东郓城县西。这两个黎国的子孙，后以国为氏，姓黎。又据《风俗通义》所载，这两个黎国均为古部落“九黎之后”。
3、出自帝尧的后代。据《元和姓纂》等所载，商末为周文王所灭的黎国，在周武王分封诸侯时，被封给帝尧的后裔，赐爵为侯，并且仍然沿用黎国的名称。春秋时黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国（在今山西西南部）所灭，其子孙后以国为氏而姓黎。又据《路史》所载，古黎国被周文王勘平，武王克商后，封商汤后裔于黎国，后有黎侯丰舒，其子孙有黎氏、犁氏。着一支出自帝尧后裔的黎姓人家，史称黎姓正宗，后来成了整个黎氏家族中最为主要的组成
部分。是为山西黎氏。
4、少数民族改姓为黎。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时后魏有代北鲜卑族复姓素黎氏，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓黎氏，是为河南洛阳黎氏。
所谓“九黎”，根据考证，是少昊金天氏之时的诸侯。关于他们当时的活动情形，《国语》《楚语》的一段记载，可资参考。《楚语》指出：“少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物”。这段记载的注解上并且说明所谓“九黎”是：“黎氏九人，蚩尤之徒也。”
自古以来，九黎的名气既然如此之大，那么，黎氏家族究竟跟九黎有没有什么关系呢？
这个问题的答案，是肯定的。因为，根据《风俗通》的记载，九黎的后裔之中的确有人以黎为姓。然而，整个黎氏家族，最主要的组成分子仍然是上古圣君帝尧的后裔，绝大多数的黎姓人，都是最为光彩的炎黄子孙。
原来，距今3000多年以前，在殷商的众多诸侯之中，有一个黎国。这个国家到了周代初年被西伯所灭，变成周天子名下的领土。当时，周武王大行封建制度，就把这个地方分封给帝尧的后裔，赐爵为侯，并且仍沿用黎国的名称。因此，黎侯的子孙后来也就“以国为氏”而姓了黎，使得黄帝的子孙之中，在3000年以前便已经有了以黎为姓的人。
关于黎氏的这段古老源流，许多有关的姓氏古籍都有记载。譬如，《姓纂》指出：“黎侯，殷周时国，周初为西伯所平，后武王封帝尧之后于此，因氏”；《路史》也指出：“西伯勘黎，武王后以封汤后，黎候丰舒之后有黎氏，犁氏”。
当初黎国的所在地，根据考证，是在现在山西省长治县西南。换言之，黎氏的最早成长温床，也就在这个地方。
由以上的分析看来，黎氏，真是一个有源有本，历史悠久而光辉的家族。
4.历史上被称为“火神”的人是谁
火神 是中国神话中火神民间俗神信仰中的神只之一，中华各民族都有火神祭祀的风俗。
但是，汉族古史记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大，相关的信仰民俗也有不少区别，甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上，专家学者们的观点也互有分歧，相争不下，至今没有一个统一的说法。 在我国北方信奉萨满教的各民族中，火神是一位古老的女性，被称为火神母、火婆、火姑娘、火灵、火源等。
如鄂伦春族传说：一位妇女晨起烤火，因捣动火，触犯了火神。无论她家搬到哪儿，怎么也升不起火。
后来她向火神婆婆请罪，得到了宽恕，回家再点火时，火就着起来了。据乌丙安先生介绍，在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则，不仅贯穿于北方一些民族的狩猎、放牧的生产习俗中，也落实到日常生活的各个方面，如通常情况下绝对禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许说火的坏话或直接辱骂火。
在尊重火给人间带来的恩惠的同时，人们又把森林草场的火灾以及病人发烧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的结果，愈是对它崇敬，也就愈发畏惧它对人的惩罚报复。因而火神远比其他自然神更经常受到崇敬和供牲 满族神话传说，少年英雄托阿从天火库盗来一葫芦火种，他把石块凿出洞，然后把火种一一装入石块，带回人间，并告诉人们用碰磕石块的办法从中取火。
就这样，人间有了火种。从此，人们祀托阿为火神，除春秋致祭外，每年除夕还要举行隆重的迎接火神的仪式（同上）。
西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同，他们大多把燃烧的火焰视为火神的化身（或把锅庄石、火塘灶等视为火神的象征），并奉其为恩赐火明和财富，使家族繁衍兴旺的保护神。 汉族的火神崇拜，同样有"流派"区别。
以形象和来历言，一般都以祝融为火神，据说他本是颛顼氏的后代，本名重黎，也叫吴回，帝喾（即高辛氏，传说中古代部族的首领）当政时，官居火正，甚有功，能光融天下，帝喾乃命曰"祝融"，死后为火官之神。又相传，大禹的父亲鲧偷窃了天帝的息壤，天帝命祝融杀鲧于羽郊（《山海经·海内经》）；成汤伐夏桀时，天帝令祝融降火于夏城（《墨子·非攻下》），帮助成汤灭夏。
在后世的民间传说中，祝融常以女子的形象出现，称"祝融夫人"。此外，民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，如谓远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。
也有一些地区的火神崇拜并无具体来历，或称南方火帝君，或称种火老母，等等。以火神祭祀的日期与行事言，各历史时期和各地区的风俗也不一致。
如上古时的火神之祭在夏天，汉晋以降，这一传统以夏季祀灶的方式得到延续。又如，四川等地以夏历四月初八为火神"生日"，届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。
鲁南地区以正月初七为祭祀火神之日，民间有组织"火神会"的风俗，除去火神庙朝拜外，全体会员还要聚餐两次；此外，火神形象相貌凶狠，三头六臂，并有风火轮、火葫芦、火印、火剑、火弓等火器配备，酷似神话传说中"哪吒"的变态。 与民间俗信的形形色色相似，现代学人对传统的火神崇拜的源流等问题也有不同看法。
有人认为西南一些地区以燃烧的火焰或火塘作为火神的化身或象征，当是火神崇拜的端初形式，连同相关的仪式、祭词和禁忌在内，其中所包含着的观念内涵体现了人们对火的作用既感戴又畏惧的双重认识，因而更多地保持了远古时代人类对自然力的崇拜的原始风貌。至于炎帝、燧人、祝融等司火之神，是战国以后才被创造出来的人格化火神；其他如火德真君、种火老母之类，均出于更往后人的编造。
也有人不同意此说，认为华夏民族先民中存在一个崇拜火神和天空中以"火"命名的星辰的族团，这就是以炎帝--燧人--祝融为始祖神的炎帝之族。炎帝族号高辛氏，"辛"即"薪"的本字，取像于以斧斤析木之形。
"有薪（辛）即能得火，所以高辛氏其实初义应正是火神之别号"。又辛同薪声，《说文》："薪，荛声。
从艹，尧声。"由此可知，辛字古音读尧。
所谓炎帝高辛氏，其实就是古帝中赫赫有名的"帝尧"。再参以"炎神，炎帝也"（王逸《楚辞·远游章句》）、"炎帝氏以火纪，故为火师而火名"（左丘明《左传·昭公十七年》）、"炎帝作钻燧生火"（《管子·轻重篇》）、"炎帝死而为灶"（《淮南子·汜论训》）等记载，可以说，"炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族。
而且炎帝一名本身，初义也正是火神"。从以泰山为天下之中的观点看，炎帝的活动区是比较偏居西南的，由此也就产生了《初学记》卷九所谓炎帝"位在南方，主夏"的说法（何新《诸神的起源》，三联书店，1986）。
准此，以炎帝、祝融为火神的古史传说和以火神为"南方火帝君"并在夏季祭祀等俗信，均有史实发展的轨迹可寻。 还有人认为民间火神信仰的源头，是初民对大火星（即心宿）的崇拜。
《左传》载炎帝"以火纪"，其实是指借助对大火星运行变化的观测以确定季节；而祝融担任的"火正"是专门观测大火星的运行变化以确定季节的官职。此外，《太平御览》卷八六九引《尸子》："燧人上观辰星（。
5.火勺的起源（或历史）
发面和炉火烤是东北传统火勺制作必备的特点，这样做出来的火勺香而脆，深受老乡们的喜爱。可随着技术手段的提高，更加快捷的手法问世了——电炉。“电炉”顾名思义是通过通电来达到加热的目的，用时短，烧出来的火勺比起传统工艺制作出的也更加美观。但是多数人还是偏爱传统火勺，原因有以下几点：
一、传统火勺继承了传统制作工艺，原料采用自然发酵面，不掺有现代制作中常用的食用添加剂，这不仅保证了原料的天然，同时也使得口味更佳；
二、传统火勺的口味具有非常突出的特点——香而脆。电炉火勺永远出不来炉火烤出的香味，这也是为什么人们更喜爱传统火勺的重要原因。传统火勺的脆更是电炉火勺无法比及的，电炉火勺烙得再和也达不到脆的程度；
三、买传统火勺的铺子依然保留着传统的吃法，一碗豆腐脑加一个火勺，几个人围坐在路边的桌旁，边吃边看着过往的行人和路边的花草，让人有一种舒适的坦然，也让快节奏的生活暂时放慢步子，让人有时间更多的体味生活的快乐。
传统火勺带给人们的不仅仅是美味和饱腹感，它更多的赋予人们思考的时间和回归自然的体验。传统工艺制作的效率低，使得它渐渐被经商者抛弃，它正在严重的被电炉火勺所代替。
6.历史上黎姓的名人
1、黎士宏：（公元1618~1697年），一名士弘，字愧曾；福建长汀人。著名清朝大臣。少游李世熊之门，与弟士毅读书佛祖峰僧寺。 清顺治十一年（公元1654年）举人。
历任江西广信府推官，永新知县，陕西甘州同知，江南常州知府。他居官清廉，清查屯粮，彰善惩奸，支放监饷，亲验仓封，诸多政绩，为民称颂。曾被钱谦益等推为海内名士。
清康熙十六年（公元1677年），以平息河东之乱，晋升陕西布政司参议、参政。后因母老乞归，家居近二十年。能诗文、绘画，好古物。著有《西陲闻见录》、《托素斋集》、《仁恕堂笔记》、《理信存稿》等。
2、黎简：（公元1748~1799年），字简民、未裁，号二樵、石鼎道士；广东顺德人。著名清朝画家、诗人。诸生。工山水画，苍润简淡，皱擦松秀，纯似文人逸致。
兼能诗词，与其交往的同邑张锦芳、黄丹书，番禺吕坚，皆以诗著称。著有《五百四峰草堂诗钞》、《药烟阁词钞》、《芙蓉亭乐府》等。
3、黎吉云：（公元1795~1854年），字樾乔，原名光曙，字月乔；湖南湘潭人。著名清朝大臣。清道光十三年（公元1833年）进士，选庶吉士，授翰林院编修，转御史。
掌稽查颜料库，杜绝一切弊端。署兵科掌印给事中。后以病去职，再起为御史。时鸦片战争起，上疏痛陈时务，语多切直，称于时。太平军兴，奉命巡城，以言事忏王大臣，降五级，遂致仕。工书。与何绍基友善。著有《黛方山庄诗集》等。
4、黎福畴：（公元？~1863年），字寿民；湖南湘潭人。著名清朝大臣。清咸丰二年（公元1852年）进士。任蒿城知县，父卒，扶柩返湘。旋投曾国藩军，在江西、安徽筹办粮饷军械。公元1861年代理无为州事。清同治元年（公元1862年）署理宁国府，兼摄泾县事。在任三月，病卒，赠太仆寺卿。
5、黎亚义：（公元？~1883年），黎族；广东儋州人（今广东儋县）。著名清末黎民起义首领。清道光十三年（公元1833年），他与蒋凤章等率黎民千余人起义。曾攻占田头、王五等地，坚持斗争数月。后遭清军镇压，起义失败。
7.黎氏家族历史
迁徙分布 黎姓早期发源地当是今山西黎城县东北一带，即春秋时黎国都城所在地。
早在战国时期，黎姓或因仕宦而处，或因避难而居，西入陕西，东向山东、河北，南徙江苏、广东、广西及越南北部。另据史料记载，此期有梁（今陕西省韩城）人黎喁迁居江右（今江西省）。
汉时，有黎朱苍任长沙（今属湖南省）相，其后代在湖南发展繁衍。魏晋南北朝，迫于北方战乱，黎姓族人大批南迁，南方黎姓随之而昌盛起来，一直到后代各个时期。
据《黎氏族谱》所载，南朝齐有黎侨因功封永乐侯，被奉为明州（今浙江省宁波市）始祖。唐到五代时期，黎姓更广泛地分布于南北方各个区域，其发展出现了些新特点。
黎侨一支传至黎干时，在京兆（今陕西省西安市）发展成为望族，于是此支黎姓以“京兆”为郡望堂号，尊京兆尹黎干为开基始祖。黎干之子黎度，任虔化（今江西省宁都）县令，为宁都开基始祖。
黎度之孙黎祚，后晋时任职河南（今河南省洛阳）太守。宋代时，黎姓有徙居福建上杭、宁化者。
此时，史册所载黎姓名人渐多起来，说明黎姓势旺较之前代达到一个新的程度，黎姓繁茂于以往任何时期。宋末元初，有黎天麟自福建迁居广东梅州程乡（今梅县），被视为入粤始祖。
其后子孙有迁居广东丰顺、陆丰等地者。明代有山西大槐树黎姓迁居于湖北、湖南、河南等省。
清代乾隆年间，有广东、福建籍黎姓入居台湾，进而徙于海外。今日黎姓尤以湖南、广东、江西等省多此姓，上述三省黎姓约占全国汉族黎姓人口的百分之六十七。
黎姓是当今中国姓氏排行第九十二位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一九。 资料在： /view/33179.。
8.古代古人钻木取火的历史
钻木取火的发明来源于中国古代的神话传说。在远古时，河南商丘一带是一片森林。在森林中居住的燧人氏，经常捕食野兽，当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花。燧人氏从这里受到启发，就以石击石，用产生的火花引燃火绒，生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。当时，有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示，就折下燧木枝，钻木取火。他把这种方法教给了人们，人类从此学会了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等，人类的生活进人了一个新的阶段。人们称这位圣人为燧人氏，奉他为“三皇之首”。
在远古时，河南商丘一带是一片森林。在森林中居住的燧人氏，经常捕食野兽，当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花。燧人氏从这里受到启发，就以石击石，用产生的火花引燃火绒，生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。当时，有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示，就折下燧木枝，钻木取火。他把这种方法教给了人们，人类从此学会了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等，人类的生活进人了一个新的阶段。人们称这位圣人为燧人氏，奉他为“三皇之首”。
【燧人氏】
相传一万年前，有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。
燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。据《韩非子五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说（悦）之，使王天下，号之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上观星辰，下察五木以为火。”《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”《汉书》亦有“教民熟食，养人利性，避臭去毒”的记载。清末著名学者尚秉和先生说：“火自无而有者也，其发明至为难能。燧皇感森林自焚，知木实藏火，不知几经攻治，几经试验，始钻木得之。其功又进于有巢，而即以是为帝号，可见当时之诧为神圣，而利赖之深矣。”又说： “或谓火化而食始于庖羲，故以为号，岂知燧人既发明出火，其智慧岂尚不知炮食？况炮者裹肉而烧之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不仅发明了人工取火，而且最早教人熟食。
公众化实验考古
编辑
关于西安半坡博物馆的史前工场“钻木取火”项目的设计，主要有以下几个出发点。[1]
钻木取火
其一，契合观众的兴趣点。对于“钻木取火”之说，因为仅限于文字表述，观众在理解上有很大的障碍——理论上能够实现的“钻木取火”具体是怎样实施操作的？这一直以来是绝大多数观众，甚至是很多文博工作者心存疑惑和最感兴趣的问题。
其二，弥补陈列讲解之不足。在半坡遗址中，大量陶器的出土和发掘的陶窑遗址、灶坑遗迹、公共灶遗迹等让观众信服“半坡人在生产生活中已经广泛地使用火”。每有观众提出“取火技术”等相关问题时，讲解员或根据民族学材料中“击石取火”、“锯竹取火”作答，或以“手钻法”、“绳钻法”、“弓钻法”等应对，这些听起来无懈可击的解答，不能完全消除人们心中的疑惑。
其三，完善史前实验考古的内容。据我们了解，与钻木取火相关的实验考古资料，目前还未见报道。因此，这项史前时期重要的生产技术值得业务人员付出心血加以研究，同样，这项曾引领史前人类前行进步的重要生产技能也值得今天的人们再度体验。
要做好“钻木取火”设计，就要对史前人类的取火工具，取火方式和技术有一定的了解。根据史前生产力发展水平，我们推测当时的取火工具以竹木质为主。1980年，在新疆鄯善县苏贝希遗址中出土了两件形状奇特的木制品，学者们经研究后认为，它们是2000多年前人类使用的钻木取火工具：钻火棒和钻木板。
9.历史上黎姓的名人
黎 嶷：河间莫阝县（今河北省任丘）人，南北朝时北魏将军，因战功被赐爵容城县男，加鹰扬将军。
黎 侨：南北朝齐时明州（今浙江省宁波市）人，因战功被封为永乐侯。
黎 干：唐代戎州（今四川省宜宾）人，曾任谏议大夫，京兆尹。善星纬术。
黎 錞：广安（今属四川省）人，宋代庆历进士，苏轼所作《远景楼记》中评其为：“刚而仁明，正而不阿”。
黎 明：宋代长沙（今属湖南省）人，以孝友信义之高品受人赞赏。
黎 宿：宋代东莞县人，为人敦厚，重礼义。其割股为亲人疗病的事迹，受朝廷表彰，为世人传颂。
黎 贯：明代从化人，正德年间进士，著有《台中稿》、《西巡稿》、《传闽稿》等文集。
黎 淳：华容（今属湖北省）人，明朝天顺年间进士第一，官至南京礼部尚书。
黎 恂：贵州遵义人，清代文学家。清心淡泊，用心治学，尤长于诗。
黎 简：清代广东省顺德县人，著名书画家，擅画山水，画法得元代四大家之妙。
黎景熙：北周河间郡莫阝县（今河北省任丘）人，善书法，知玄象，以雅好读书，著述不怠见称，官至车骑大将军。
黎靖德：宋代永嘉县（今属浙江省）人，曾任沙阳主簿。其博学能文，主持编修过《沙阳县志》，著有《朱子语类》。
黎子云：宋代儋州（今广东省儋县）人，家贫好学，常与弟载酒见苏轼，轼题其别墅名曰：“载酒堂”。
黎公真：元代时任甘泉令，有仁政，深受百姓拥戴，时民画其像于学舍，以表思念。
黎遂球：番禺（今广东广州市）人，明代诗人，亦擅绘山水。
黎民怀：从化（今属广东省）人，明代著名诗画家，擅长诗、书、画，时称“三绝”。
黎庶昌：贵州省遵义人，清末外交家、散文家。历任驻英、法、德、日四国参赞，又为出使日本大臣。著有《拙尊园丛稿》，编有《续古文辞类纂》。
黎元洪：湖北省黄陂人，历任湖北军政府鄂军大都督、南京临时政府副总统、北洋军阀政府总统等职。
黎锦晖：湖南省湘潭人，现代著名音乐家，首创了儿童歌舞和儿童歌舞表演曲这两种崭新艺术形式，曾创办“中华歌舞专修学校”。主要作品有儿童音乐《好朋友来了》、《老虎叫门》等。
黎锦熙：语言文字学家，中国科学院哲学社会科学部委员。字劭西（1890-1978）。长沙府湘潭人。1911年湖南优级师范学堂毕业，后任《长沙日报》总编辑、省第一师范教员等。1920年起，任北京女子师大、湖南大学等校教授，讲授国语文法，对语言文字科学深有研究。中华人民共和国后，任北京师大中文系主任、中国文字改革委员会委员、九三学社中央常委等职。著有《新著国语文法》、《中华新韵》、《国语新文字论》等。
10.黎姓宗族的历史如何
黎姓氏族最早发源于山西黎城县东北一带，为春秋时黎国都城所在地。
战国时期，黎姓因仕宦、避难等原因，西入陕西，东向山东、河北，南徙江苏、广东、广西及越南北部。 汉朝时期，黎姓族人中已有部分人迁往江西、湖南一带。
如：黎朱苍任长沙（今属湖南）相，其后代在 湖南发展播迁。 魏晋南北朝，由于社会动荡不安，战乱不断，黎姓族人开始大批南迁。
南方黎姓也因此而兴旺起来。 唐至五代时期，黎姓族人更广泛地散居在大江南北。
宋代时期，黎姓名人逐渐发展起来，随即达到了一个全新的阶段，人丁兴旺超过了之前的任何一个 时期。 宋末元初，黎天麟从福建迁居广东梅州程乡（今梅县），使黎姓在广东得到迅速发展。
明代，黎姓作为山西洪洞大槐树迁名之一，被分迁于湖北、湖南、河南等省。 清代乾隆年间，有广东、福建籍黎姓人口定居台湾，进而徙于海外。
现今，黎姓人口主要分布在湖南、广东、江西等省。
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