历史纲鉴大鼓

Posted 2022-12-25 历史

篇首语：幽沉谢世事，俯默窥唐虞。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了历史纲鉴大鼓相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

历史纲鉴大鼓

1.牛崇光的大鼓目录

扒灰皇帝8集兵吞六国25集大明英烈65集东唐演义30集呼杨合兵96集花木兰40集吉宝山8集开国皇帝41集乐毅伐齐31集凌霄汉143刘凤龙扫北101集刘秀走南阳127集罗成归天12片罗成招亲6集罗成大破孟州6集罗湘豹征西84集抢三关24集秦琼打擂24 秦琼为朋友两肋插刀24集三斧定瓦岗30集杀父诛兄得天下24集孙庞斗智54集锁五龙24集万花楼90集无艳春秋172集吴越春秋30集五梅七枪反唐传71集小五虎征西62集薛刚灭周兴唐20集血海深仇录45集杨家将前传44集银河走国20集岳飞传40集云台中汉120集战军山1(4集) 战军山2 （三女征夫10集）战军山3(147集)洞房血案10集秦琼卖马第18片伍子胥被害9（走马春秋）赵匡胤闯关东 24集走马春秋150集短书霸王别姬1 短书百鸟吊孝1 短书包公赔情1短书草船借箭1 短书黛玉悲秋1 短书单刀赴会1短书盗灵芝1 短书樊梨花下山1 短书高山流水1短书关公辞曹1 短书关公战黄忠1 短书魂断蓝桥1短书借东风1 短书空城计1 短书历史纲鉴1短书历史纲鉴3 短书露水夫妻1 短书孟姜女哭长城 2短书皮袄记1 俞伯牙摔琴谢知音1 短书摔子劝夫1短书叹武侠1 短书偷桃孝母1 短书温酒斩华雄1短书徐庶辞刘1 短书杨二郎劈山救母1 短书杨二郎捉妖1集短书月下婵娟1 短书砸锅1 短书赵云截江1短书诸葛亮招亲1集牛崇光部分琴鼓联台节目琴鼓联台战军山刘凤龙扫北琴鼓联台走马春秋无艳春秋琴鼓联台罗家将凌霄汉琴鼓联台银河走过隋唐演义琴鼓联台卖孩子割肝救母琴鼓联台三打陈留寨韩湘子琴鼓联台刘秀走南阳海瑞征南琴鼓联台张海斗弟兄三分家琴鼓联台打黄狼历史纲鉴。

2.大鼓的大鼓种类

大鼓是藏、壮、瑶、苗、侗、彝、水、土家、汉等族棰击膜鸣乐器。藏语称额阿。壮语称种劳。苗语称嗯铎。侗语称工。彝族称额格子嫫。流行于全国各地，尤以广西、云南、贵州、湖南、湖北等省区最为盛行。

古往今来，大鼓一直成为各族人民喜爱的民间乐器。因流行地域、使用对象的不同而形制也有区别。多用于报时、祭祀、宫廷仪仗、军事、宗教、器乐、舞蹈、戏曲、婚丧、节日和民间娱乐等场合中。作为报时的大鼓又称戒晨鼓，常置放于城池的鼓楼之上。北京鼓楼上的大鼓制于清代，是专门作为公共报时使用的，为使北京居民都能听到报时，鼓做得特别大，鼓面直径150厘米，曾有“鼓王”之称。每到夜间报更时分，钟鼓楼上钟鼓齐鸣，低沉的鼓声传播全城。直到1915年钟表普遍使用后，它才完成了历史使命，成为供人们观赏的文物。在北京天坛，也收藏有一面清代制造的大鼓，鼓面直径150厘米、鼓高200厘米，是旧时皇帝祭天时才使用的。大鼓用于报警的称警鼓，用于告状的称登闻鼓。

在全国各大佛教寺院，建寺时已在山门之后建有钟、鼓楼。钟楼在东、鼓楼在西，互相对应。大鼓悬于鼓楼之上，鼓的大小往往随寺院规模和等级而定，鼓面直径小者60厘米以上，大者可达150厘米以上。河南白马寺的大鼓，鼓面直径128厘米、鼓高130厘米，横置在120厘米高的木架上，僧人要站在梯子上击鼓。有的寺院在大雄宝殿西南侧的木架上也置有大鼓。寺院的大鼓，用于僧人早晚上殿作功课、农历初一、十五及佛教盛典仪式做法事时敲击，晚上还作为报时用。瑶族大鼓，呈圆柱形。流行于广西壮族自治区南丹、田林等地。各地形制不同。南丹县里湖、瑶寨一带的大鼓，多用整段樟木掏空作鼓框，上口单面蒙以未经处理的带毛牛皮，用竹钉固定，鼓面直径60厘米~70厘米、鼓高90厘米~100厘米，下端敞口。田林县平山等地的大鼓，鼓框用木板拼成，两端均蒙牛皮，鼓面直径80厘米左右、鼓高100厘米~120厘米。瑶族大鼓是瑶族铜鼓乐队的指挥和领奏乐器。演奏时置于乐队中央，用双棰敲击，声音洪大。奏法有跨腿击、弯腰击、反击擂、交叉棰等，并交替击奏鼓心、鼓边或鼓框等。奏者边击边舞，奏法千变万化，舞姿优美动人。多用于民族节日、婚丧礼仪等场合。

苗族的嗯铎，汉称苗族皮鼓，流行于广西壮族自治区那坡、南丹等地。鼓框用整段原木掏空制成，两端蒙以牛皮，用竹钉固定，鼓腰置鼓环。各地尺寸有别。那坡县的鼓面直径60厘米、鼓高80厘米；南丹县的鼓面直径50厘米、鼓高100厘米。演奏时，双手执棰，边击边舞。常与铜鼓、锣、钹等乐器一起合奏，用于婚娶丧事等场合中。澧州大鼓原名丧鼓，孝鼓，曾名湘北大鼓，流行于湘北大地及湘鄂边境地区，起源不详。传说源自庄子的鼓盆歌。澧县艺人还流传有“周公治其理，孔子治诗书，庄子治其打丧鼓”的说法，从现有资料来看，起码有400年以上历史。

3.什么是大鼓

大鼓是中国曲艺曲种分类中的一个类别，主要曲种有京韵大鼓、西河大鼓、梅花大鼓、乐亭大鼓、东北大鼓、山东大鼓、北京琴书、河南坠子、温州鼓词、澧州大鼓等数十种。

大鼓主要流行于中国北方诸省、市的广大城镇与乡村。其表演形式大多为：一人自击鼓、板，一至数人用三弦等乐器伴奏，也有仅用鼓、板的。

大多取站唱形式。唱词基本为七字句和十字句。

主要伴奏乐器为三弦（这是不可缺的），另有四胡、琵琶、扬琴等。演员自击的鼓，也称书鼓，其形状为扁圆形，两面蒙皮，置于鼓架上（鼓架依不同曲种有高矮之别），以鼓箭（竹制）敲击。

板有两种，一种由两块木板组成（多以檀木制成）；一种由两块半月形的铜片或钢片组成，俗称“鸳鸯板，，。大鼓的文学脚本称为鼓词，基本为七言或十言的上下句体。

作品（即曲目）有短篇、中篇、长篇之分。短篇只唱不说，中、长篇则有唱有说。

人们往往称唱短篇为唱大鼓，唱中、长篇为唱大鼓书。大鼓的唱腔音乐结构为板腔体，唱腔曲调多源于流行地的民间音乐及地方小调，并用当地方言语音演唱。

音乐唱腔是区别不同大鼓曲种的主要标志。

4.山东大鼓的传承意义

山东大鼓历史悠久，音乐唱腔独特，节目蕴藏丰富，地方色彩浓郁，它直接促发了山东快书的形成，并对乔派河南坠子和西河大鼓等的形成与发展产生过重大影响，具有很高的历史文化价值。20世纪后期以来，山东大鼓逐渐趋于衰落，现在仅有少数演员还能演出，亟待扶持保护。

5.木板大鼓的历史溯源

木板大鼓渊源及创始者，已无从查考。仅知早年称小口鼓时，有南皮县贾家九堡村人李尚志以唱木板著称。李传弟子有河间人张百奎、大城人曹占奎以及崔登奎、李殿奎、邓连奎（引自王双驰于民国初年拜师时转抄的《清门谱序》）。另据香河县老艺人陈怀德说：清乾隆时，山东人李文通逃荒到京东落户，以演唱小口大鼓为业，教授弟子曹占奎、崔登奎、邓殿奎、李振奎、张百奎，世人盛称\'清门五奎\'。以上二说虽有小异，但相同处甚多，如均是清门，五奎中曹占奎、崔登奎、张百奎名姓相同，只李殿奎与李振奎、邓连奎与邓殿奎只一字之差且音近。前者系据艺人文字祖谱，后者为口碑，或可有误，两者所述盖为一事，李尚志与李文通当是一人。据此木板大鼓在清乾隆时即已形成。

清咸丰年间（约1851年前后），大城县清门木板大鼓名家田东文（邓连奎之徒）及其弟子马瑞林（马大傻子）、马瑞河（马三疯子）均是木板大鼓名艺人。后马瑞河改木板为铁板，中三弦改为大三弦，创新唱腔，使与木板大鼓在形式上有了区别，又经弟子朱化麟（大官）发展完善，创成西河大鼓。

木板大鼓后来流入京津，经许多艺人改革，又形成了京韵大鼓。木板大鼓艺人田玉福的弟子，安次县人翟青山和魏德祥则在融合木板大鼓和落腔调的基础上，创出单琴大鼓（琴书）。同样地，在河北北部的廊坊、唐山、承德等地，早年流行的京东大鼓、乐亭大鼓也都是木板大鼓在上述各地与当地民歌、小调融化而逐渐繁衍而成的曲种。

清乾隆中叶（1756年前后），香河县刘宋镇人邓连（殿）奎，一改小口木板大鼓的单一板式而为[平板]、[二六]、[攒板]、[垛板]等，又以钢板代替木板击节伴奏，所唱与原木板大鼓大不相同，被称为京东怯大鼓，后来衍变成为京东大鼓。清代是木板大鼓的兴起、盛行时代，至民初又逐渐衰微，唯有流行在沧州一带的木板大鼓，一直流传不衰。据艺人口述，这一支派由清初木板大鼓艺人李文志所传留，至清道光年间，沧州地区代表人物首推沧州旧州北关人庞凤城（1840--1920）。庞为李之第四代传人，曾行艺于东北、山东、天津等地，影响很大，传人众多。其弟子中以胡金祥（沧县义和庄人）、赵金香（艺名赵二碌）、曹金升（沧县曹庄子人）等人名望最大。再传弟子以李宝兴、姜宝升、高宝泉为代表人物。姜宝升的高徒有温贵泉（又名温元书）、何贵海、温贵泉弟子刘印在（凤喜）是二十世纪中叶以来的木板大鼓名家，其子刘建军l徒杨华升为河北省曲艺团木板大鼓演员，兼唱西河大鼓、京东大鼓。

在沧州，木板大鼓另有王福贞和穆汉青两个支派。王福贞本从师扬世友（舍命杨）学唱西河大鼓，后改唱木板大鼓。二十世纪四十年代至八十年代，在沧州一带驰名，人送绰号沧州红，弟子众多，其中张祺信、路祺林、刘祺明较为有名。穆汉青及其老搭档朱恩波亦是驰名的术板大鼓演员。

6.大鼓的发展历程

鼓出现在原始时代。

自汉以来，鼓的形制多样，用途甚广，广泛流传。

鼓：在原始时代已有，叫做“土鼓”，鼓框可能由陶土制成。另有一种鼍鼓，相传黄帝在征伐蚩尤的涿鹿之战中，

曾九战不胜，后受元女之教，造“夔牛鼓”80面，一震500里，连震300O里，以鼓声大壮军威，终于擒杀了蚩尤。

夔与鼍古文相通，据记载，夔其状如牛，居于大泽，水陆两栖，每到雷雨季节便发出令人振憾的吼叫，

《山海经. 大荒东经》有：“雷泽有神，龙首人头，鼓其腹而熙。”夔被先民奉为雷神和音乐之神。

其实夔就是鳄鱼，鼍鼓就是用鳄鱼皮作膜面的鼓，1978年，在山西襄汾陶寺遗址发现一新石器时代晚期的鼍鼓实物，

距今4000多年，鼓腔用树干制作，外施彩绘，鳄鱼皮蒙面，高约一米，径一端0.4米，另一端0.5米，出土时蒙面已朽

但鼓腔内仍可见散落的鳄鱼皮。

自商代后，鼓有多种形制，1977年在湖北崇阳出土一件晚商至西周早期的铜制贲鼓，可能是仿牛皮制作，形如贲字，

鼓面条纹清晰，工艺精美。

1960年和1975年，在云南祥云大波那和楚雄万家坝出土了16件战国时期的铜鼓，这是迄今所见年代最早的少数民

族铜鼓。

后来发展到鼓身下有鼓座，鼓身上有羽毛作为装饰，以动物皮革作为膜面，有代表性的实物如湖北江陵望山一号

楚墓的虎座鸟架鼓。曾侯乙墓也出土悬鼓。

在汉代兴起的鼓吹乐中，鼓占有非常重要的地位。公元4世纪时，又有腰鼓、齐鼓、羯鼓、达卜等流行。

隋九部乐和唐十部乐中所用到的就有节鼓、檐鼓、都昙鼓、毛员鼓、答腊鼓、鸡娄鼓、连鼓和桴鼓等10余种，此时并出现了一批优秀的鼓乐演奏者。

宋时在民间某些器乐合奏或供统治阶级享乐的教坊乐部中，鼓都是必不可少的。同时在西南少数民族地区又有铳鼓流行，

明清以来，随着戏曲及其他民间音乐的进一步繁荣，鼓类乐器也相应地得到了发展。

在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还是打击敌人、驱除猛兽的号角和武器，并且是报时、报警的工具。古代常

把鼓作为一项最隆重的礼仪。随着社会的发展，鼓的应用范围更加广泛，民族乐队、民间器乐合奏、各种戏剧、曲艺

、歌舞、喜庆集会和劳动竞赛等，都离不开鼓类乐器。金杯鼓厂提供，望采纳谢谢

7.【是一道材料分析题,历史高手来帮我解决一下哦材料：幽王为烽燧

这个材料叙述了一笑千金，幽王烽火戏诸侯，平王东迁，大国争霸，形成了取代王权的霸主政治等事件！说明春秋时，由于周天子统治不力，开始失权，王纲解纽.周代的最高政治权力出现了真空，诸侯漫无统纪，起而互相兼并，进而发展为大国争霸，形成了取代王权的霸主政治.这是个叫方伯政治.方伯政治是周代奴隶社会在衰落过程中必然出现的一种历史局面.周初，天子分封诸侯国，诸侯分封卿大夫之家.天子在所分封的诸侯国中，委任王室功臣、懿亲为诸侯之长，代表王室镇抚一方，称为“方伯”.到了春秋时，王权陵替，霸业代兴，可以说正是这种方伯政治发展的必然结果.。

8.二人转全本历史纲鉴的词

二人转历史大纲鉴唱词（一）

都知道想当年，混沌初分不计年，天连水水连天，天也不像天模样，锯齿狼牙一样般，如来佛祖奥妙广，练口轻气把天漫，西北玄天拉一空，女娲炼石粘补天，南方就用石头垒，北方就用冰沙掩，南方热北方寒，不冷不热属中原，人人都说中原好，君子无钱处处难，武当老祖暗星斗，他把这东斗三星，西斗四星南斗六星，北斗七星子午丙星安排全，安天就像房子一间，东西为柁，南北为檩，日月好比那个门窗关，日出子卯能开放，日落西山门半关，四百八十万星斗就把房子粘，三星出来那个分上下，织女星出来他就不见天，金星银星分四季，水平星它分一二三，一道天河分男女，牛郎织女把河看，菩提老祖分八卦，太极图上风雨俱全，玉皇也留下了龙驹辇，王母娘娘留下女配男，裳姬造字传天下，五阴六历石矿篇，神农氏赏药尝百草，世上才留下了五味，苦辣酸甜咸，大禹治水，留下了这个烧香纸，那么家家过年供神仙，家家过年为什么要把老祖宗供，

二人转历史大纲鉴纲鉴唱词（二）

保的是，男女老少一年四季都平安，阴阳一反分二意，二意就把三才添，三才分为天地人，人黄老祖四象安，四象分为壬癸水，东西南北五行天，五行以上添六律，六律以上七星悬，七星以上分八卦，八卦图上风雨俱全，哪一位老少爷们儿，要是泄露安天才，就是长生不老仙，申公豹，宋太阳，就在这图三国，老佛爷打坐就在昆仑山，你要问昆仑山这么他的道行有多大，他一反就是整整十万八千年，我一言言不尽，三皇五帝意义深远，尧舜禹汤四圣贤，殷纣王本是商汤后，信宠妲己乱江山，自从打收妲己，招进了正宫院，才留下十不该万古流传，

一不该将妲己收进宫苑，二不该杀姜后太子喊冤，三不该拿老少砸骨验髓，四不该剖孕妇验女验男，五不该将杨任剜去了双眼，六不该将比干丞相摘去了心肝，七不该挖北盆文武遭难，八不该修建露台光花民财，九不该摘星楼前设摆御宴，

十不该黄飞虎逼反武官。武成王到西岐，那么讲一遍，怒恼了姜子牙冰冻祁山，姜太公渭水河边垂勾钓，垂钩钓鱼不求弯，文王爷梦了飞星照，梦见了棺材裹吊金銮，赛悬生来会圆梦，他让文武访贤来到了江边，姜太公来上了龙驹辇，文王拉纤武王驾辕，拉了姜太公八百单八步，到后来那么姜太公，保他的江山整整八百单八年，到后来文王晏驾武王坐，州幽国里民自安，那么一国分为十八国，刀兵滚滚起狼烟，秦穆公摆下了临潼会，才显出南国的大将叫武原，单手举起千斤鼎，各国的王子心胆寒，最可叹保国的忠良将士，扒皮悬草双眼剜，齐国的娘娘钟无颜，她本是卯日星官将临凡，那么小白园偷桃就把天书现，孙膑得了天书篇，得了天书不要紧，到后来孙膑双足没长全，后来就六合秦出冥王锏，秦始皇登基坐了殿金銮，那么三寸面孔他没用，修下了万里长城，名字就叫山海关，南修五里挡寒水，北修五里挡泥丸，秦始皇先无道，后有道楚汉相争民自安，萧何月下追韩信，十面埋伏九里山，韩信自刎就在乌江边，汉高祖要把这咸阳下，

行走路过了芒砀山，芒砀山前遇怪莽，口吐横斧学人言，怪蟒说斩我的头斩我的尾，汉高祖说斩头斩尾怎么言，怪蟒说你斩我的头算你江山头一帝，斩我的尾算你江山末尾年，这汉高祖说不斩头不斩尾，想把怪蟒腰断三，斩了怪蟒不要紧，儿孙后代结仇冤，柯普丞相把山下，刘秀走国下阳关，刘秀走国年幼小，神人指路画虎登山，画虎登山飞龙进，二十八宿降下天，我一言言不尽，三皇五帝意义深远，江山归了大隋年，隋朝太子叫杨广，这小子欺娘奸妹，杀父夺权，欺娘奸妹图一快乐，杀父夺权为江山，李世民宫门这挂玉带，留下了他的美名万古传，

二宋相隔三百载，江山归了大唐年，唐明皇登基他坐了殿，李太白醉酒骂金銮，后来就轮到哪一帝，轮到了一代女皇名字就叫武则天，武则天登基他坐了殿，文武大臣死的冤，后来火烧岳王庙，柴王老祖打江山，大唐朝江山他就算满，江山归了大宋年，宋朝坐下了赵太祖，带酒上了殿金銮，带酒斩了那个郑三弟，醒酒免了苗兆先，斩的那个斩，免的那个免，十万里江山不得安，那个北平府反了三春，名叫曹国母，一日三次骂金銮，骂的太祖无计奈，那么避暑来到寿州关，只成想避暑他有好处，哪料想于道红带领人马来困关，多亏了御外甥名字就叫高君宝，那么收妻就在双锁高山，双锁山收下了丫头刘小姐，搭救娘舅回了汴梁关，

9.乐亭大鼓历史渊源

乐亭大鼓是我国北方的主要曲种之一，发源于乐亭县，靡声于京、津、冀东及东北三省广大地区。乐亭大鼓是历史文化的时代产物，是说唱艺术发展的必然结果。乐亭大鼓的产生，是在继承古代多种说唱艺术的基础上，经过长期演唱实践逐步发展和成熟起来的。据记载，乐亭大鼓的成熟应在明代中晚期，是吸取乐亭民颜、民谣的精华的基础上发展和成熟起来的。相传乐亭一带的人都有能歌善舞的习俗，逢年过节，都举办群众性歌舞活动和说唱活动。同时乐亭方言本身就有自然的旋律性，字声都带唱音，尾音细长回旋。因此，外地听了乐亭口音，都觉得象唱歌。如果稍微把语音拉长，再加上鼓板，进行提练升华，即能成为具有乡土气息的优美曲调。乐亭大鼓即是在此基础上逐步发展起来的。

乐亭大鼓这一名牌，有其偶然的来历。清朝建立以后，开始为旗人分封土地。被分封在乐亭的崔佑文的前辈们在乐亭县扎下了根，被称为"京东第一皇庄"。崔佑文的把兄弟中状元之后，使崔家更加财粗势大，可直通五府六部，结交于皇亲国戚。崔家酷爱民间艺术，他不但组建皮影班社、梆子班社、莲花落班社，还有很多大鼓艺人在崔家演唱。崔家也常年供养这些人。一次，崔佑文进京贡奉，带着大鼓艺人到恭亲王府献艺，艺人们的技艺深得王爷的欢欣，并确定了"乐亭大鼓"之名。这个名称一直延用至今。这就是乐亭大鼓名称的来历。