历史的暗角
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篇首语：明日复明日，明日何其多!本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了历史的暗角相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
历史的暗角
1.《历史的暗角》 风格简析
我这里没有风格简析，只有读后感（节选），望采纳。
《历史的暗角》发表后，关于对待小人的态度，有人认为不可妥协，因为妥协之后可能后招来更大的伤害，小人是专挑“软柿子”捏的；相反的意见是，面对小人不可针锋相对，因为小人几乎没有道德底线，他们褊狭阴狠，会跟你没完没了，你更累。余秋雨没有给出答案，读者在来信中所提出的思路也不尽叫人苟同。这本身就是一个没办法的解决的问题，最无奈的办法至多就是对这个群体多一些关注，除此之外我们还能够做些什么呢？
我身边没有特别典型的小人，在我的脑海里，小人是一幅尖嘴猴腮，媚上欺下，“变色龙”样，几秒钟的时间就能在上级与下级之间有脸部肌肉调出色彩不一的表情，刚刚还点头哈腰，嘴角抹蜜，立马就能换成道貌岸然，声色俱厉的嘴脸。此外，他们还会暗里射出毒箭，叫你防不胜防。最让人不堪的是，这群人历来就有不少的一部分窃居高位。
小人的得势建立在对善良者的伤害的基础上。关于这一点，孔子的态度是“以直报怨”，而非“以德报怨”，因为如果“以德报怨”的话，那何以报德呢？释家对此的思想既非“直”亦非“德”，而在忍，佛陀之所以成为佛陀乃是包羞忍辱的结果。道家原本就不受任何约束，对小人肯定是看不上眼的，最好的方法就是没有方法。对于由小人带来的伤害，《圣经》诸卷的作者有着更丰富的感情：《诗篇》作者里对小人的切齿痛恨，哭天抢地地向神诉苦，祈求神的护佑；《传道书》更是把世间公义的丧失视作一种常态，无奈之下时，转而追求个人生活的愉悦……
所有的这些均寄寓了可贵的思想精华。可这些就是解决之道吗？未必。余秋雨试图在找寻一种应对小人之道，却显徒劳：“小人之为物，不能仅仅看成是个人道德质量的畸形。这是一种带有巨大历史必然性的社会文化现象，值得文化人类学家、社会心理学家和政治学家们共同注意。这种现象在中国历史上的充分呈现，体现了中国封建社会的人治专制和社会下层的低劣群体的微妙结合。结合双方虽然地位悬殊，却互为需要，相辅相成，终于化合成一种独特的心理方式和生态方式。”既成“心理方式”和“生态方式”，小人的繁育土壤便可依旧肥沃，除非人性可以在短期内得到足够进化，否则小人不会消失。不过，这个命题的前题条件不可能实现。
读完《历史的暗角》的很长一段时间内，我在想，我为什么要思考什么应对之道呢？人生在世本身就是一趟旅行，一个观光客的眼前不可能从始至终有美景掠过，偶尔遇到一洼污水或一群苍蝇，抬起头赶紧朝前走就是了。
2.余秋雨的[历史的暗角]赏析
希望能对你有所帮助！呵呵
这是一篇专以揭露和鞭挞“小人”的散文。文章以欧洲的一名爱搬弄是非的长舌妇使得一村人都成了仇敌的例子开始，又举出费无忌在奉命为楚平王的儿子迎亲过程中，设法把新媳妇变成了平王的夫人最终使楚国灭亡的故事。由此，作者为“小人”总结了八大行为特征，即：小人见不得美好，小人见不得权力，小人不怕麻烦，小人办事效率高，小人不会放过被伤害者，小人需要博取同情，小人必须用谣言制造气氛，小人最终控制不了局势。与此同时还把“小人”分成恶奴型、乞丐型、流氓型、文痞型等四种类型。但在铲除和防御“小人”上作者却犯了难。余先生认为，小人所以难以防御，除了封建专制制度的特殊需要为小人的产生和活动提供了广阔的空间外，社会群体还有五大原因，即观念上的缺陷，情感上的牵扯，心态上的恐惧，策略上的失误以及灵魂上的对应。
读罢此文，我的第一感觉是余先生肯定是碰上了现实中小人的纠缠，使他心生忌恨，不吐不快。但在“鼓噪”（余先生词）一番之后，又对如何防范感到无奈。所以我又想：这真是何苦呢？
孔老先生当初把人划分为两种：君子和小人，标准为“君子喻于义，小人喻于利”。余先生好像也赞成这种划分，我们当然认为余先生也是君子了。但是，当小人为“利”纠缠余先生的时候，以君子之“义”是不是要以牙还牙呢？当余先生对小人“鼓噪”以后，你的“义”又如何体现呢？况且，从古到今，人们为了生存和发展，有智慧的用智慧，有力气的使力气，有谁能把君子和小人分得清呢。刘邦当初是无赖，属小人范畴，但后来作了皇帝，你说他是因“小人”的卑劣获得成功呢，还是以仁义取胜的呢。
“量小非君子”。一旦遇到所谓“小人”诽谤或纠缠的时候，上策乃是：不理不睬，沉默应对。
3.《历史的暗角》是不是余秋雨的新书啊
余秋雨的《历史的暗角》不是新书，是《余秋雨的历史散文》中的一篇余秋雨先生还是终于忍不住了，他提起沉痛的笔，写下《历史的暗角》这样一篇揭露讽刺性的散文。
随余秋雨先生去触摸历史的暗角，我们所触碰到的竟全是民族的悲剧。《历史的暗角》这篇文章的主角就是造成民族悲剧的这样一群——小人。
或者说，究其小人本身，就是一种历史文化或者民族文化的悲剧。余秋雨先生在这篇文章里也分析到“小人之为物，不能仅仅看成是个人道德品质的畸形。
这是一种带有巨大历史必然性的社会文化现象”。这种文化现象无疑是具有悲剧色彩的。
民族的悲剧性正是这样贯穿于余秋雨先生的文化散文中。民族的悲剧性来自于民族的劣根性，这也是自鲁迅以来多少文人一直在用笔墨探寻或者追问的问题。
我国几千年的封建文化专制已将人们乃至文人的心灵荼毒，进而渲染出一幅幅颜色昏暗的民族悲剧水墨画。余秋雨用语言文字忍痛将这些悲剧袒示于世，我想，他正是要读者有所悟，别让自己的某个精神角落在一不留神间投下悲剧的倒影。
4.历史的暗角（节选）余秋雨①冯道原在唐闵帝手下做宰相,公元九三四
1、请借助文章第五节的信息，为文中的“自由人”下定义。
（4分）2.“这种中间地带的存在将会是一种幅员辽阔的恶性遗传，难以阻遏”有何含义，谈谈你的理解。 （5分）3.下列说法不正确的两项是（4分）（）A.忠臣义士虽彰显于后世，但活在世上似乎总不得志，而小人行径虽历来为人不齿，但小人横行官场似乎并不是一朝一日的偶然现象，作者以理性的分析独到的眼光探究了这一现象的深层原因。
B.本文以冯道等人为例，提出了官场小人与低劣群落遥相对应而产生的社会恶果“难以阻遏”的看法，发人深思，耐人寻味。C.作者举“下层社会的群落”与“官场小人”作比时，先提到了三个群落，在作者看来，这三个群落固然可憎，但官场小人在许多方面都不如他们。
（末两句有误）D.本文意境深邃，融文化意识、历史意识、忧患意识及灵心慧悟于一文，其任务不仅是探求真理，更是抒发感性生活。（“更是抒发感性生活”有误）E.本文虽是学者散文，但作者倾向于使用浅显的语言来表达文化意味与道德概念，把深奥之伦理、繁复之考据转化为生动之述说。
解析：1、答：“自由人”就是借助第五节信息（主要在此节末尾），意思虽对不具备下定义基本格式的答案扣一分2、答：此题为开放性题目，只要言之有理即可。 参考答案：在实际生活中，官场小人可厌可憎，低劣群落如恶奴、乞丐、流氓、文痞等人们亦是避之唯恐不及，由这两极对应而滋生蔓延的“巨大的小人化、卑劣化的心理效应”则更是传统社会留下的无法消除的灾难。
3、CD。
5.余秋雨的[历史的暗角]关于小人有什么描述
中国历代文人都弘扬君子、提防小人，而当我们长久地放弃这个划分之后，小人就会象失去监视的盗贼、冲决堤岸的洪水，汹涌泛滥。
结果，不愿再多说小人的历史，小人的阴影反而越来越浓。他们组成了道口路边上密密层层的许多暗角，使得本来就已经十分艰难的民族跋涉步履，在那里趔趄、错乱，甚至回头转向，或拖地不起。
即便是智慧的光亮、勇士的血性，也对这些霉苔斑斑的角落无可奈何。 乞丐型小人。
因一时的灾荒行乞求生是直得同情的，但为行乞成为一种习惯性职业，进而滋生出一种群体性的心理文化方式，则必然成为社会公害，没有丝毫积极意义可言了。乞丐心理的基点，在于以自浊、自弱为手段，点滴而又快速地完成着对他人财物的占有。
乞丐型小人的心目中没有明确的所有权概念，他们认为世间的一切都不是自己的，又都是自己的，只要舍得牺牲自己的人格形象来获得人们的怜悯，不是自己的东西有可能转换成自己的东西。他们的脚永远踩踏在转换所有权的滑轮上，获得前，语调诚恳得让人流泪，获得后，立即翻脸不认人。
这种做法当然会受到人们的责难，面对责难他们的办法是靠耍无赖以自救。他们会指天发誓，硬说刚刚乞讨来的东西天生就是他们的，反诬施舍者把它弄坏了，施舍者想既然如此那就不施舍了吧，他们又会大声叫喊发生了抢劫事件。
叫喊召来了围观，无聊的围观者喜欢听违背常理的戏剧性事件，于是，一个无须抢劫的抢劫者抢劫了一个无可被劫的被劫者，这是多么不可思议而又耸人听闻的故事啊。乞丐型小人作为这个故事的主角与懊丧的施舍者一起被长久围观着，深感满足。
与街市间的恶少不同的是，乞丐型小人始终不会丢弃可怜相，或炫示残肢，或展现破衣，或强调衰老，一切似乎都到了生活的尽头，骗赚着善良人们在人道上的最后防线。 乞丐一旦成群结帮，谁也不好对付。
《清稗类钞·乞丐类》载：“江苏之淮、徐、海等处，岁有以逃荒为业者，数百成群，行乞于各州县，且至邻近各省，光绪初为最多。”最古怪的是，这帮浩浩荡荡的苏北乞丐还携带着盖有官印的护照，到了一个地方行乞简直成了一种堂堂公务。
行乞完，他们又必然会到官府赖求，再盖一个官印，成为向下一站行乞的“签证”，官府虽然也皱眉，但经不住死缠，既是可怜人，行乞又不算犯法，也就一一盖了章。由这个例证联想开去，生活中只要有人肯下决心用乞丐手法来获得什么，迟早总会达到目的。
貌似可怜却欲眼炯炯，低三下四却贪得无厌，一旦获得便立即耍赖，这便是乞丐型小人的基本生态。 流氓型小人。
凡小人无不带有流氓气，当恶奴型小人终于被最后一位主子所驱逐，当乞丐型小人终于有一天不愿再扮可怜相，当这些小人完全失去社会定位，失去哪怕是假装的价值原则的时候，他们便成为对社会秩序最放肆、又最无逻辑的骚挠者，这便是流氓型小人。 流氓型小人的活力来自于无耻。
西方有人说，人类是唯一有羞耻感的动物，这句话对流氓型小人不适合。《明史》中记述过一个叫曹钦程的人，明明自己已经做了吴江知县，还要托人认宦官魏忠贤做父亲，献媚的丑态最后连魏忠贤本人也看不下去了，把他说成败类，撤了他的官职，他竟当场表示：“君臣之义已决，父子之恩难忘。”
不久魏忠贤阴谋败露，曹钦程被算作同党关入死牢，他也没什么，天天在狱中抢掠其它罪犯的伙食，吃得饱饱的。这个曹钦程，起先无疑是一个恶奴型的小人，但失去主子、到了死牢，便自然地转化为流氓型小人。
我做过知县怎么着？照样敢把杀人犯咀边的饭食抢过来塞进咀里！你来打吗？我已经咽下肚去了，反正迟早要杀头，还怕打？--人到了这一步，也真可以说是进入一定的境界了。 尚未进牢狱的流氓型小人比其它类型的小人显得活跃，他们象玩杂耍一样在手上交替玩弄着诬陷、造谣、离间、偷听、恫吓、欺榨、出尔反尔、被信弃义、引蛇出洞、声东击西等等技法，别人被这一切搞得泪血斑斑，他们却谈笑自若，全然不往心里放。
他们的一大优势在于，不仅精通流氓技法，而且也熟悉人世间的正常规矩，因此善于把两者故意搅浑，诱使不知底里的善良人误认为有讲理的余地，来与他们据理力争。以为他们不明真象，其实他们早就明白；以为他们一时误会，其实他们从来没有误会过。
你给他们讲道理，而他们想鄙弃的就是一切道理。当你知道了这个秘密，刚想回过头去，他们又热呼呼的递过来一句最正常的大道理，使人觉得最终要鄙弃大道理的竟然是你。
曲彦斌的《中国乞丐史》曾引述雷君曜《绘图骗术奇谈》里收集的许多事例，结论是：“对这类人不理无事，一沾边就无论如何难免要上套圈的。”此话大概能感应许多读者。
反观我们身边，有的人，相处多少年都平安无事，而有的人，亲亲热热自称门生贴上来，没过多久便滋生出没完没了的恼心事，那很可能就是流氓型小人了。 流氓型小人乍一听似乎多数是年轻人，其实未必。
他们的所做作为是时间积累的恶果，因此大抵倒是上了一点年岁的。谢国桢曾经记述到明末江苏太仓沙溪一个叫顾慎卿的人，做过家奴，贩过私盐，也在衙门里混过事，人生历练极为丰富，到老在乡间组织一批无赖子不断骚。
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