圣心堂历史

Posted 2022-12-24 犹太人

篇首语：智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了圣心堂历史相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

圣心堂历史

1.石室圣心大教堂的历史

1856年第二次鸦片战争爆发，英法联军攻陷广州，并把两广总督行署夷为平地，当时罗马教廷任命的两广教区“宗座监牧”传教士明稽章看中了被夷为平地的两广总督部堂地基，并要求划给他建教堂，但两广总督劳崇光拒绝了他的要求，于是明稽章请法军司令出面，写信威胁劳崇光如果1天以内不给土地给他，法军将实行全城戒严，于是1861年，中法不平等条约规定，法国人至通商各口岸地方其租地自行建礼拜堂学房。

明稽章曾回法觐见法皇拿破仑三世，得50万法郎专款。圣心大教堂土动工在1861年8月26日，并在1863年12月8日举行了盛大的奠基典礼。

明稽章还专门从罗马和耶路撒冷运来泥土一公斤，表达天主教创立于东方之耶路撒冷，兴起于西方之罗马。教堂东侧墙角下“JERUSALEM1863”和西侧墙角下的“ROME1863”刻字依然清晰可见。

1864年法国教会专门请来两位建筑师VONUTRIN和HUMBERT主持，仿巴黎的圣克洛蒂尔德设计。到1888年教堂竣工，蔡孝已由原来二十几岁的小伙子变成了五十多岁的老人。

但这已是比较短的教堂建筑时间了，巴黎圣母院建了87年，而德国科隆主教堂更是建了7个世纪才完成。石室一共经历了两次重大破坏：第一次抗日战争期间，一架日机撞上了塔尖避雷针，撞在教堂前的沧海茶楼，并爆炸，部份拿破仑时期的彩色玻璃被震碎。

第二次才算是颠覆性的破坏，在文化大革命中，石室遭到了重大破坏，所有宗教油画被撕掉，抗战后剩下的部份拿破仑时期的彩色玻璃全被打碎，花窗被打碎，所有经书和讲道用有跪板的长椅堆成小山在教堂里焚烧掉，石壁石柱部份被烧得爆裂，历经数次修复，但仍有烧痕。楼顶的狮头排水口全用铁锤打碎，文革期间，这里一度成了垃圾处理场。

1979年7月，市政府重新落实了宗教信仰政策，开始筹备重新开放石室。广大信徒过着正常的宗教生活，世界各地的信徒和游人也到石室观光。

圣心大教堂建成后总共大修了三次：第一次是1920年代，将石室屋顶及大梁、东西塔楼楼梯等木结构全部改成混凝土钢筋结构。第二次是1980年代，由国务院宗教事务局（国家宗教事务局）先后拨款15万元维修教堂。

但因长期风吹雨打、漏雨和年久失修等原因，教堂再度伤痕累累，部分结构和构件严重损坏。2004年7月，石室教堂第三次大修开工，已于2006年秋季完成并重新开放。

此次大修费用达2000万元。大修前，石室教堂只能用一些普通玻璃代替花窗，此次修复的一大重头戏就是全部换上专从菲律宾定制的98扇特殊玻璃，这些玻璃可是“价比黄金”，700平方米共耗资430万元。

而玻璃图像则以《旧约》、《新约》里的故事、代表人物为原型，刻画了包括耶稣诞生、耶稣受洗、最后晚餐等约60个圣经故事。大修中教堂又重新安装了机械大钟，现已开始运行。

此外还对教堂的楼梯、信道、梁架进行整修，内外墙花岗岩以人手进行翻新清洗、修补石柱、天顶、祭台、告解亭、唱经楼、照明线路、灯光等全部室内配置。

2.关于法国巴黎圣心大教堂历史

在巴黎市中心北部有一座小山“先烈山”，巴黎圣心院就耸立在山巅，从巴黎四周很远的地方都能看到它。

巴黎圣心院是一座洁白的，具有拜占庭风格的大教堂，它的样式是东方的，好象印度的泰姬陵。俗称“圣心教堂”。

“圣心教堂”是1870年*巴黎人民的捐款得以修建的。

教堂门前两侧立着两尊立马铜像，这有点像中国的门神或石狮子。一边是圣·路易；另一边是被英国人用火刑烧死的乡下贞德。

不知这两尊铜像原来是什么颜色，现在由于长年风袭雨浴，一层铜锈蚀裹，竟使它们变得通体碧绿，恰如翡翠雕琢的一般，与白玉似的教堂相映成辉，真乃天工造化！

与巴黎圣母院相比，巴黎圣心院是更接近市民的宗教设置，在它的脚下，各式各样的杂货店店铺林立，空气中弥漫着煎饼和烤栗子的香味。这是离尘杂最近的一片神的净土。秉承法国式的东方精神，这座立于山丘之上的天主教堂被建成了印度佛教的式样，通体洁白，优雅无双。

而巴黎圣心院后面的小广场则又是另外一个世界，令人驻足不前，这就是蒙玛特高地，在这里，糜集着各种肤色的艺术家。一个个阳伞下，琳琅满目地陈列着风格迥异的绘画作品。

在这里，你一定会接二连三地碰到画家们像老朋友似地跟你打招呼，告诉你应该留一张肖像作游巴黎的纪念。

3.犹太教的历史

犹太教是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，也是犹太民族的生活方式及信仰。

犹太教的主要诫命与教义，来自托辣，即圣经的前五卷书。犹太教最重要的教义，在于只有一位神，即无形并且永恒的上帝。

他愿所有的人，行公义，好怜悯，因为上帝按照他的形象造人，所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。犹太人以学习及祈祷来侍奉上帝，同时遵行摩西五经上所指引的诫命。

对于圣约的坚信，犹太人认为这就是上帝对他们的呼召，也是他们对世人的见证、他们的使命。但犹太教并不主张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式；这世界会因为它所行的而受审判，而不是因它所信的教条而受审判；所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。

因此，犹太教并不是一个积极传教的宗教。犹太教堂所接受的改信者，必须遵照犹太教当局的规定，因为一个人改信犹太教并不只是简单的自我认定的事情。

重要的犹太教经典就是圣经，由托辣（Torah）、先知书（Prophets）和圣著（Writings）三部分构成。西元70年，耶路撒冷的圣殿被罗马帝国烧毁，犹太人被赶出犹大地，当时在以色列土地的犹太教学者开始编辑6卷名为米市纳（Mishnah，重述）的经典，保存了犹太教的典章、戒命和习俗等一序列的经书。

随后在五世纪中革玛辣（Gemara解释）做了一些补充，收录了在以色列地和巴比伦时期的注释与讨论，以及犹太教师之间的辩论，这二部分内容构成了塔耳慕得（Talumd，犹太口传经文），它确立了犹太人在学习信仰、思想、典章生活规范上的遵行准则。在中世纪，欧洲各国的犹太人被视为劣等民族，在宗教上受迫害、政治上没有任何政治权利和自由、在经济上受到种种限制。

与他们的身体局限于“隔都”的高墙之内相适应，他们的精神和灵魂也只有沉醉传统的《塔耳慕得》学问的框架中。那时，犹太人居住的隔都犹如“国中之国”，而犹太人则成了所在国人民心目中的“外国人”。

然而，随着1789年法国大革命的胜利，犹太人的状况却发生了根本的变化。欧洲各国的犹太人先后获得了公民权，享有了和其他民族一样的平等地位，这使他们拥有了做人的自由和尊严。

多少个世纪以来梦寐以求的愿望终于在此时得到了实现，这是令他们最振奋、最扬眉吐气的时刻。这就是犹太史上所称的解放。

解放把犹太人一下子置入一个前所未有的新的背景之下。使犹太人开始了一个崭新的时代。

正是在这个意义上，著名的犹太学者族恩茨才说，犹太人中世纪的结束是以法国大革命为标志的。 18世纪的欧洲是一个理性主宰的时代，包括宗教在内的一切意识形态都要依据理性法庭的审判决定何去何从。

犹太教当然也免不了这样的命运。同时，解放以后的犹太人首当其冲面临的是如何调整自己，使自己适应宗主国的社会、文化环境的问题。

在这样的背景下，一场相对于欧洲来说是迟到了的犹太启蒙运动（哈斯卡拉）终于发生了。德国的摩西·门德尔松担当了启蒙的先驱。

门德尔松开辟的启蒙运动所追求的目标有两个，一是“冲破隔都的禁锢，把犹太人改造成真正的欧洲人；另一方面，他又希望犹太人继续保持自己的民族特性”。然而这是一个不易兼得的两难。

正是适应启蒙运动的目标的需要，德国犹太教内部率先实行了宗教改革。改革的直接后果是犹太教的分裂。

原来统一的传统犹太教逐渐分化出改革派、保守派，以及正统派；在20世纪的美国还从保守派中分化出了重建派。这些不同的宗教派别把犹太人划分成不同的阵营，从而导致了犹太人的分裂。

这种局面一直持续到现在。多数犹太人的宗教活动，主要在家中进行。

它包括每天三次的祈祷，早晨、下午及日落之后。会众的祷告通常在犹太会堂举行。

会堂是犹太人祷告与学习的地方，在星期一、星期四、安息日及节日和至圣日（HighHolyDays）会堂的敬拜，包括读希伯来文的托辣，与先知书。会堂的敬拜，可由会众当中博学的成员来主持，在大多数的会堂中，是由管会堂的司会（Cantor）或者教师（Rabbi）主持，他们是专职的信仰教导者，都接受过犹太教神学院（Yeshiva）的训练。

教师的专业职责，是指导会众每周及每日的学习单元，教师也提供会众咨询，与规定，有关如何在日常生活中，应用犹太教的戒命及传统。这些包括人与人间的分争，但是有关比较严肃的事，如脱离犹太教，则必须交付当地宗教法庭来处理。

传统的犹太人遵行饮食诫命，这些诫命记载于肋未纪，这些诫命包含奶与肉不可以同食，人道的宰杀动物，并严禁吃血、吃猪肉、无鳞的鱼类及其他被禁止的食物。虽然这些饮食诫命在卫生上有益，但是最主要的动机是在个人生活上期待能自我控制、节制及道德的训练。

一个人即使在最恶劣的环境下，都希望能遵行这些托辣的诫命。对于饮食诫命，如同其他的犹太法律及风俗，在当今犹太教的三大派系（正统牌、保守派及改革派）中，遵守程度与方法仍存在着些许的差异。

4.庞太师历史真实面

庞籍（988年—1063年），字醇之，单州成武（今山东成武县）人，宋真宗大中祥符八年（1015年）进士及第后，任黄州司理参军，深得知州夏竦的赞许，认为庞籍极具宰相之才，他日必成大器。

不久庞籍又先后升任为江州军事判官，开封府司法参军，刑部详复官，群牧判官，大理寺丞，殿中侍御史，累迁至枢密副使，枢密使，宰相等。庞籍还是韩琦、范仲淹等人的好友，司马光、狄青等人的恩师。

《宋史·庞籍传》庞籍，字醇之，单州成武人。及进士第，为黄州司理参军，知州夏竦以为有宰相器。

调开封府兵曹参军，知府薛奎荐为法曹。迁大理寺丞、知襄邑县。

预修《天圣编敕》，为刑部详覆官。擢群牧判官，因转封言：“旧制不以国马假臣下，重武备也。

枢密院以带甲马借内侍杨怀敏，群牧覆奏，乃赐一马，三日，乃复借之，数日而复罢。枢密掌机命，反覆乃如此。

平时，百官奏事上前，不自批章，止送中书、枢密院。近岁玺书内降，浸多于旧，无以防偏请、杜幸门矣。

往者，王世融以公主子殴府吏，法当赎金，特停任。近作坊料物库主吏盗官物，辄自逃避。

以宫掖之亲，三司遽罢追究。今日圣断乃异于昔，臣窃惑焉。

祥符令检下稍严，胥吏相率空县而去，令坐罢免。若是，则清强者沮矣。”

久之，出知秀州，召为殿中侍御史，章献太后遗诰：章惠太后议军国事；籍请下阁门，取垂帘仪制尽燔之。又奏：“陛下躬亲万机，用人宜辨邪正、防朋党，擢进近列，愿采公论，毋令出于执政。”

孔道辅谓人曰：“言事官多观望宰相意，独庞醇之，天子御史也。”为开封府判官，尚美人遣内侍称教旨免工人市租。

籍言：“祖宗以来，未有美人称教旨下府者，当杖内侍。”诏有司：“自今宫中传命，毋得辄受。”

数劾范讽罪，讽善李迪，皆寝不报，反坐言宫禁事不得实，以祠部员外郎罢为广南东路转运使。又言范讽事有不尽如奏，讽坐贬，籍亦降太常博士、知临江军。

寻复官，徙福建转运使。景祐三年，为侍御史，改刑部员外郎、知杂事，判大理寺，进天章阁待制。

元昊反，为陕西体量安抚使。坐令开封府吏冯士元市女口，降知汝州。

徒同州，就除陕西都转运使。文彦博鞫黄德和狱，未上，诏籍同案。

籍言曰：“德和退怯当诛。刘平力战而没，宜加恤其子孙。”

又建言：“频岁灾异，天久不雨。宫中费用奢靡，出纳不严，须索烦多，有司无从钩校虚实。

臣窃谓凡乘舆所费，宫中所用，宜务加裁抑，取则先帝，修德弭灾之道也。今宿兵西鄙，将士力战，弗获功赏；而内官、医官、乐官，无功劳，享丰赐，天下指目，谓之‘三官’。

愿少裁损，无厚赉予，专励战功，寇不足平也。” 进龙图阁直学士、知延州，俄兼鄜延都总管、经略安抚缘边招讨使。

明年，改延州观察使，力辞，换左谏议大夫。自元昊陷金明、承平、塞门、安远、栲栳砦，破五龙川，边民焚掠殆尽，籍至，稍葺治之。

戍兵十万无壁垒，皆散处城中，畏籍，莫敢犯法。金明西北有浑州川，土沃衍。

川尾曰桥子谷，寇出入之隘道。使部将狄青将万余人，筑招安砦于谷旁，数募民耕种，收粟以赡军。

周美袭取承平砦，王信筑龙安砦，悉复所亡地，筑十一城。及开？？名、平戎道，通永和、乌仁关，更东西阵法为方阵，颇损益兵械。

元昊遣李文贵赍野利旺荣书来送款，籍曰：“此诈也。”乃屯兵青涧城。

后数月，果大寇定川，籍召文贵开谕之，遣去。既而元昊又以旺荣书来，会帝厌兵，因招怀之，遣籍报书，使呼旺荣为太尉。

籍曰：“太尉三公，非陪臣所得称，使旺荣当之，则元昊不得臣矣。今其书自称‘宁令’或‘谟宁令’，皆其官名也，于义无嫌。”

朝廷从之。会敌新破泾原城砦，方议修复。

使者往返，逾年，又遣贺从勖来，改名曰曩霄，称男不称臣。籍不敢闻，从勖曰：“子事父，犹臣事君也。

若得至京师，天子不许，更归议之。”籍送使者阙下，因陈便宜，言：“羌久不通和市，国人愁怨。

今辞理浸顺，必有改事中国之心，请遣使者申谕之。”朝廷采用其策。

元昊既臣，召籍为枢密副使。籍言：“自陕西用兵，公私俱困，请并省官属，退近塞之兵就食内地。”

从之，于是颇省边费。改参知政事，拜工部侍郎、枢密使，迁户部，拜同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史。

籍初入相，且独员，而遽为昭文馆大学士，出殊拜也。侬智高反，师数不利，遣狄青为宣抚使。

谏官韩绛谓武人不宜专任，帝以问籍。籍曰：“青起行伍，若以文臣副之，则号令不专，不如不遣。”

诏岭南诸军，皆受青节度。既而捷书至，帝喜曰：“青破贼，卿之力也。”

遂欲以青为枢密使、同平章事，籍力争之，不听。岭南平，二广举人推恩者六百九十一人，论者以为过。

顷之，齐州学究皇甫渊以捕贼功，法当赏钱，数上书求用。道士赵清贶与籍姊家亲，绐为渊白籍，乃与堂吏共受渊赂。

小吏诉之，下开封府，捕清贶，刺配远州，道死。韩绛言籍阴讽府杖杀清贶以灭口，覆之无状。

言不已，乃罢知郓州。居数月，加观文殿大学士。

拜昭德军节度使、知永兴军，改并州。仁宗不豫，籍尝密疏，请择宗室之贤者为皇子，其言甚切。

坐擅听麟州筑堡白草平，而州将武戡等为夏人所败，复为观文殿大学士、户部侍。

5.蒙马特高地怎么样

这天随便在右岸逛了逛街，然后下午去了蒙马特，虽然93省被列为高危险区域，所幸照管得当没有丢东西，除去治安因素不说，蒙马特是我在巴黎最喜欢的一个地区了，或许是留有遗憾的原因吧。

圣心堂部分比较有意思的是街边的小店。街边画家和艺术家们把蒙马特的街道变成了一个热闹的集市，随便走走心情都会预约，lonely pla里面推荐了很多小店可以一试。

圣心大教堂，历史故事大于观赏性，虽然外观洁白，却没有米兰大教堂的精致也没有圣保德大教堂威严，但是它的特色在于历史性和实用性吧，看到里面有很多人在排队忏悔。

6.关于阴阳术的历史

东方，西门，南宫，北堂。

温文儒雅的水神、自由不羁的风神、妖艳爆燥的火神、乐观开朗的光明之神，五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙（青龙），西为白色，配虎（白虎），南为朱色，配雀（朱雀），北为黑色，配武（玄武），黄为中央正色。道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’。

朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿。龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。

白虎是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善等多种神力。

而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。

所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。朱雀又可说是凤凰或玄鸟。

是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。

玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。

由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。中国古代四圣兽汉代时瓦当使用广泛，制造工艺日臻完善。

除了变化多端的动物图饰和各种抽象图形外，西汉中期开始出现文字瓦当，一度出现图案、文字两大类瓦当并行的局面。新莽时期的「四神兽瓦当」是汉代瓦当的精品。

四神兽即青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物组合成的一组图案，又称「四灵纹」。四神兽代表不同的季节和方位。

青龙的方位是东，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；玄武的方位是北，代表冬季。汉代人相信，在房屋上安装四神兽瓦当有辟邪祈福的作用，因此四神兽纹饰瓦当非常流行。

东方青龙关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。在四方的神灵中，根据山海经的说法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。

’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。

’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。

朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。

而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。

因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。

星宿的是用廿八星宿中，东方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。而民间又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。

西方白虎在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。而白虎也是战神、杀伐之神。

白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。

是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。

所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地。

7.蔡铭超与中国历史强盗

近来闲人不闲，虽有时上网，也没准备发言，却不料几天来闻鹤龄壮言：“谁要说蔡铭超做错了。那好，本人就准备学学法国人，也做一次强盗，把你家的保险柜盗了，拿到拍卖行去。”，使我热血沸腾，心情自豪地无法平复，于是忍不住瞎说几句，聊表支持。想当年，那竖貂为了能有机会伺候齐桓公，自宫以进，而那易牙为了齐桓公的一句戏言，杀了自己三岁的儿子，做成蒸肉一盘给主子尝鲜，虽然略有偏激，但一片尽忠报国赤诚之心，亦当褒奖，忠孝仁义信，忠排第一，这两个人都可算是中国历史上忠君爱国的典范了，但比起鹤龄的壮言来，就有所不及了。

蔡铭超，这个现在举世皆知的“爱国者”，以爱国作为商业欺诈的理由，在全世界宣扬，为了自己的爱国，无视诚信的基本伦理，这在世人看来无非就是无赖流氓行为，他却自称是爱国，而且还有鹤龄这样的“爱国者”替他鼓吹，这样的爱国真的很吓人，是违背现代社会基本准则的卑鄙行为。如果这样在商业上欺骗外国人也是爱国，那么抢外国人的财物、杀外国人、炸外国的大楼、把你家的保险柜盗了拿到拍卖行去是不是更爱国呢？这样的爱国不就是恐怖主义吗？太可怕了，这还不足以说明，鹤龄和这些爱国者的恶劣的流氓本质吗？

蔡铭超爱国固然是好事，但如此顺手地将欺诈恶名硬生生地扣到“每个中国人”身上，仿佛诚实守信倒成了“每一个中国人都不应该做的事”了。出言如此蛮横放肆，自然有人不满，纷纷谴责其行为欺瞒言论霸道。却有鹤龄为其鸣不平曰：“老蔡不支付，伤害了谁的利益？”呜呼！概在鹤龄看来，良好的公共秩序竟不算“利益”、国人的城信不算“利益”。中国人的商业信用被蔡某鹤龄们深深地颠覆了 ——这是比黄金还珍贵的东西，当然也比圆明园的几个兽首更宝贵！

时代不同了，忠君不提了，那就以爱国代之，你看当今的论坛上，不管高矮胖瘦是公是母，不论贫贱富贵专业业余，不管流氓妓女暴徒教授，不论乞丐贪官鹤龄龟兽，只要能表现出爱国主义的凛然正气，形象立刻就升华了。“在爱国这一大是大非面前，决不含糊”。这次蔡某在全世界面前，展示和宣传了中国的普世价值，在镜头面前表现出很镇定，很精英，尤其难能可贵的是他不据贪天之功，谦虚的表示自己只不过是很幸运地站在这个位置上，做了所有有良知有骨气的中国人都会做的事，我很感动。陈水扁虽然很贪污，很不要脸，但他爱台湾，他自信满满地亮手铐，就是说，“你看，我爱台湾，他们拷我，他们迫害台湾人。”蔡某鹤龄们虽然很地痞很无赖很犯规，但很爱国。如果有一天能像陈水扁一样成为英雄，表情一定是一样的。须知孔雀开屏固然美丽，还是要小心遮掩下屁股上的粪斑。一旦顾此失彼，这脸可就丢得愈发大喽！

8.伊斯兰教的历史

伊斯兰教最初是阿拉伯人的宗教，诞生于7世纪初叶的阿拉伯半岛中西部商业重镇麦加，其后仅短短数十年时间，阿拉伯人便在新的宗教旗帜下迅速统一了阿拉伯半岛，并且向外扩张，建立了地跨亚非欧三大洲的阿拉伯帝国，使伊斯兰教变为世界性宗教。

经历了1300多年的发展。现今伊斯兰教已传播至世界五大洲，拥有信众10亿人左右，占世界总人口的1/5左右，并有40多个国家奉其为国教，特别是在亚非许多国家中，伊斯兰教对社会政治和文化有深远的影响。

唐宋时期（7世纪至13世纪）伊斯兰教传入中国并发展起来。元代开始，伊斯兰教成为与其他宗教并行的独立宗教信仰，它的基础是元代形成的统称“回回”的几个信仰伊斯兰教的民族，即回回民族、撒拉族、东乡族，此外就是新疆地区皈依伊斯兰教的维吾尔族。

由蒙古、回、汉、藏等民族混血形成的保安族，在17世纪时也接受了伊斯兰教。元代中国境内大部分地区都有穆斯林居住区，这时的穆斯林已不是唐宋时的“化外之民”，而是具有本土意识的中国穆斯林。

此后伊斯兰教的发展是随着穆斯林人口的增长而发展。伊斯兰教进入新疆地区最早是在10世纪初时中国五代时期，传播活动与伊斯兰教势力在中亚的发展关系密切，维吾尔族在古代称为“回纥”或“回鹘”，是突厥人游牧部落的一支，后建立汗国，接受伊斯兰教，并以武力加以推行，经过一系列军事行动，最终战胜了于阗一带的佛教势力，在南疆确立了伊斯兰教。

中华人民共和国成立后，成立了中国伊斯兰教协会，中国伊斯兰教获得新生，中国改革开放以来，中国各族穆斯林的宗教生活得到了充分尊重，社会地位真正获得了平等。中国伊斯兰教在各方面的发展都有了前所未有的新气象。