两千年教会历史巡礼

Posted 2022-12-24 教会

篇首语：与天地兮比寿，与日月兮齐光。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了两千年教会历史巡礼相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

两千年教会历史巡礼

1.教会两千年历史第一章读后感

《数学史》——数学的起源与早期发展读后感

读完数学史第一节——数学的起源与发展，让我对这近

年的数学

学习有了新的认识和感悟，

也让我更深层次的了解到数学的魅力和伟

大，以及对前人的崇敬。

体会一：数学源于人类的生活与发展

书中说，

“人类在蒙昧时代就已具有识别事物多寡的能力，

从这种

原始的‘数觉’到抽象的‘数’概念的形成，是一个缓慢的，渐进的

过程。”

人类为了便于生活生产的需要，开始以手指头计数，手指数

不够了，开始用石头计数，结绳计数，刻痕计数。又经过几万年的发

展，

随着几种文明的诞生与发展，

记数系统在各种文明中都有了表示

方式。古埃及的象形数字，巴比伦楔形数字，中国甲骨文数字，希腊

啊提卡数字，中国筹算数码，印度婆罗门数字，玛雅数字。虽然每种

数字的诞生都有不同的背景和用途，

以及运算法则，

但都同样在人类

的历史发展和数学发展，

都起着至关重要的发展。

极大的推动了人类

的发展。

体会二：河谷文明和早期数学在历史的长河中一样璀璨夺目

历史学家往往把兴起于埃及，美索不达米亚，中国，和印度等地

域的古代文明称为“河谷文明”

早期的数学，就是在尼罗河，底格

里斯河与幼发拉底河，

黄河与长江，

印度河与恒河等河谷地带首先发

展起来。埃及人留下的俩部纸草书——莱茵德纸草书和莫斯科纸草

书，

和经历几千年不到的神秘的金字塔，

给后人完美的诠释了古埃及

人在代数几何的伟大成就，

也给后人留下的辉煌的文化历史。

而美索

不达米亚在代数计算方面更是达到令人不可思议的程度。三次方程，

毕达哥拉斯数，

都是美索不达米亚数学所创造的不朽的历史，

在数学

史上的地位是至关重要的。

第一节，从人类的起源和古文明俩方面阐述了数学的产生缘由和

古文明数学所达到的高度，让我明白，数学源于生活，高于生活，最

终也将服务生活，运用于生活。

2.六一儿童周作文开头和结尾编舞

让我去拥抱这个世界，渴望拥有一双翅膀飞到每一个角落去展示中国文明的两千年历史。数学教会了我细心，每当我烦躁不安时，那一个个加减乘除符号就能让我的心情渐渐平静下来。于是，我浮躁的性格大有改观，我渐渐变成了现在这样——开朗活泼的我。

知识改变了我的品格。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，每当我吟诵这句诗时，那偷懒的情绪便一扫而光。我的意志总是不够坚强，一碰到困难就放弃，做事总是不能坚持到底，但是围棋改变了我。学习围棋，我看到了古往今来无数围棋高手，他们不管下棋遇到怎样的困难总能坚持到底。古力一生坚持着围棋事业，古力常说：“下围棋输赢不要紧，只要能坚持到底就是赢家！”爱迪生说：“无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。”居里夫人说：“我们应有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。”于是，我变成了坚持到底的我。

3.五个小朋友在打篮球中一位小朋友摔倒了二年级作文三十个字

渴望拥有一双翅膀飞到每一个角落去展示中国文明的两千年历史。数学教会了我细心，每当我烦躁不安时，那一个个加减乘除符号就能让我的心情渐渐平静下来。于是，我浮躁的性格大有改观，我渐渐变成了现在这样——开朗活泼的我。

4.天主教大圣若瑟节、圣伯禄多圣保禄二位宗徒节的来历、习俗、活动

圣伯多禄和圣保禄宗徒节主日读经一、宗徒大事录12:1-11 雅各伯殉难在那个时期，黑落德王已下手磨难教会中的一些人，用剑杀了若望的哥哥雅各伯。

天使救伯多禄出狱他一看到犹太人喜欢，便命人连伯多禄也加以拘捕，时正值无酵节日；把他拿住以后，就押在监狱中，交由四班兵士──每班四人──看守，愿意在逾越节后，给百姓提出来。伯多禄就被看管在监狱中，而教会恳切为他向天主祈祷。

及至黑落德将要提出他的时候，那一夜伯多禄被两道锁链缚着，睡在两个士兵中，门前还有卫兵把守监狱。忽然，主的一位天使显现，有一道光，照亮了房间，天使拍着伯多禄的肋膀，唤醒他说：「快快起来！」锁链遂从他手上落下来。

天使向他说：「束上腰，穿上你的鞋！」他都照办了。天使吩咐他说：「披上你的外氅，跟我来罢！」他就出来跟着走，还不知道天使所行的是实在的事，只想是见了异像。

他们经过第一道岗，又第二道，来到通到城的铁门前，铁门就自动地给他们开了；他们便出去，往前走了一条街，忽然天使离开他，不见了。伯多禄这才清醒过来，说：「现今我实在知道主派了他的天使来，救我脱免黑落德的手和犹太人民所希望的事。

」二、圣咏集34:2-9 [谢主保佑之恩] 我必要时时赞美上主，对他的赞颂常在我口；愿我的心灵因上主而自豪，愿谦卑的人听到也都喜跃。请你们同我一起赞扬上主，让我们齐声颂扬他的名字。

我寻求了上主，他听了我的祈求：由我受的一切惊惶中，将我救出。你们瞻仰他，要喜形于色，你们的面容，绝不会羞愧。

卑微人一呼号，上主立即俯允，并且救拔他出离一切的苦辛。那敬畏上主的人四周，有上主的天使扎营护守。

请你们体验，请你们观看：上主是何等的甘饴慈善！投奔他的必获真福永欢。三、弟茂德后书4:6-8 胜利在望因为我已被奠祭，我离世的时期已经近了。

这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点，这信仰，我已保持了。从今以后，正义的冠冕已为我预备下了，就是主，正义的审判者，到那一日必要赏给我的；不但赏给我，而且也赏给一切爱慕他显现的人。

四、玛窦福音16:13-19立伯多禄为教会的磐石耶稣来到了裴理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：「人们说人子是谁？」他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」耶稣对他们说：「你们说我是谁？」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子。

」耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。

我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」教会历来都非常敬重宗徒们，是由于他们对教会的重要性。

教会是“建立在宗徒和先知们的基础上的”（弗 2: 20）。宗徒们是耶稣言行的见证人。

因此耶稣升天前，赋给他们到普天下传播福音，建立教会的使命，也曾给了他们束缚与释放的权柄。耶稣还特别选定伯多禄作为教会的磐石，并把天国的钥匙交给他。

“我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上我要建立我的教会，阴间的门绝不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上释放的，在天上也要被释放”（玛 6: 18---19）。

保禄宗徒虽未曾与耶稣在世时生活在一起，但是耶稣却以特殊的方式召选了他，作为外帮人的宗徒，他对初期教会的扩展，功不可没。两位宗徒都是在罗马，同一日为耶稣流血殉道的。

由此可知，罗马教会为何特别尊敬这两位宗徒。透过教会的历史，我们深深知道，“这些宗徒们在世时，用自己的鲜血建立了教会，他们饮了主的杯爵，成了天主的朋友。

”教会也首先由他们接受了信仰，正如我们在信经中所宣认的：“我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。” 教会从宗徒的手中接受这个使人得救的信仰，也怀着希望在世世代代世界的磨难中为福音作证。

我们回顾教会的历史，今人彻悟到这是一个有机，而且充满生命力的团体，因为这个团体建立在宗徒们的鲜血上。今日读经一就叙述了耶京初期教友团体受迫害的情形，伯多禄被捕入狱，然而在黑夜里，却由天使解救；读经二更叙述保禄宗徒对将来的迫害，如何充满信心，因为他为了信仰奋斗到底。

两千年来的教会历史证明了基督所许诺给伯多禄宗徒所说的 “邪恶的势力决不能战胜她”的有效性。基督的国度是建立在磐石上的，她生存在时空中，却不属于这个世界。

基督的教会若用人的眼光来看并不算什么，但有谁能够料到他竟然乘着时空的波浪，绵延了两千年，直至今天，并且不是苟延残喘，而是从容不迫。教会不和人间的权力较量，她的希望是基督本身，是基督给予永恒的许诺，历代的基督信徒都面对过时代加给的种种困难，今天和将来的基督徒仍将如此，但这个希望，这个奠基于宗徒鲜血所见证的福音的希望，却从不会落空。

宗徒们在他们那个时代，用极特别的方式为福音所作的见证，也是激励我们用属于我们今天的处境来表达基督的福音，来。

5.1、圣经是记载两千年前神对人的作工,旧约使人知罪,新约为人赎

耶稣说人子还会来，既是人子，那就是从人而生，但实质却是神实化成的肉身，外表有正常人性的一面，能借着这个实际的“人”的口，来供应牧养众教会，再接着圣灵每天摆设的各种环境、人、事、物，人经历了神的话和神的作工以后，就完全看见了神的显现。

神道成的肉身，很实际，做在人身上的都是人看得见摸的着的，并不渺茫，说的话是人类自己原本就没有的真理，因为神的本身就是真理，是生命的直接供应，而人说的话乃是知识文化、经验、教训的总结。是借着前人所总结出来的东西教育下一代，这样一代又一代的知识文化经验的总结，延续着人自己认为好的来教育自己的子女。

而神的供应，则是人最为缺少的生命之道，是教导人走人生正道的真理，活出人原本的生命性情，不再有弯曲诡诈、欺骗、贪享地位之福作恶多端。所谓审判，就是让人知罪并彻底悔改得着洁净，活出在、正常人性能对神产生真实的敬畏神之心。

这就是末世人子要做的工、说话的真实含义。得着真理了，自然就得着从神来的永久的生命了。

6.跪求《美的历程》

第一篇：美的历程》读后感如果你想读一本能整体感知中国传统美学精髓的书，或者你有一个想宏观了解中国各个时代精神特质的真切愿望，那么《美的历程》可以一读，又不得不读。

大约一本好书，你都能或是朦胧隐约，或是直接强烈，或者两者兼有地感受到一股力量，这股力量不是别的，它只能是著者个体特有而迸发的天赋才华、“修为”的人生境界，“积淀”的生命质量，它在当时感动着你，而后给你无穷无尽的“意味”。同样，《美的历程》也会在上述的一些方面让你“一唱三叹，流连忘返”： “澄之不清，扰之不浊”——恢弘博大的气势。

似乎并不是优美语言的一时倾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘气势的首先折服。《美的历程》一书洋洋洒洒十几万字，从史前文化一路辗转明清近代，从图腾歌舞、青铜陶器一路延展经史辞章、诗词书画，通过对中国各个历史时代的文学、艺术、哲学、社会风貌、时代精神的俯观鸟瞰、整体把握，以诸如“先秦理性精神”、“楚汉浪漫主义”、“魏晋风度”、“佛陀世容”……一些异常简洁明快而又高度凝练的原创概念阐释之、铺陈之、思辨之，彰显出作者宽阔的视野、深厚的积累，也正是这些，赋予了薄薄一册《美的历程》以恢弘博大的气势，他让你在可能并不深刻理解的情况之下，已经欲罢不能，便只好开始这场匆匆的美学旅程。

“庭院深深深几许”——敏锐深邃的思想。固然恢弘博大的气势可以有如是的引人入胜之处，但是理论的空中楼阁、概念的空壳游戏，恰也可以在此发生，因此气势也必须要有实际内容的强大支撑，方才牢靠而不漂浮。

《美的历程》通过对浩若烟海的有关艺术、文学、历史的材料的点检筛选、整理汇合，准确深邃地提炼出各个时代特有的美学主题、精神特质，如“楚汉浪漫主义”，即是对楚地区、汉时代（楚汉文化）文学艺术特质的敏锐把握、独到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。它透过时代纷繁芜杂的表象、琳琅满目的呈现，为你提取出著者理解之下的独特的精神实质、美学实题，让你不知不觉中走到了过往时代的“庭院深处”。

“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”——珠玉圆润的语言。如果说气势激发人的思考愿望，思想引起人的精神共鸣，那么语言则常常调动人的感官行动。

读《美的历程》，大约你是禁不住要读，要写，要背的，你无法阻挡住那一股从心中汩汩而出的要跟随而不肯离去的念头，而这足以说明他的语言魅力。不是诗而胜似诗的语言，在这里你可以清晰看到，上下对仗、前后呼应、铺排列锦、博引旁征……如珠玉般圆润，似流水般勾连，没有刻意追求的刻板生硬，也没有辞不达意的佶屈聱牙，更不感掉书袋似的酸腐不堪，语言在这里达到了它能发挥的绝佳作用。

当然，以上只是我的读后感受及真切推介，至于对书中内容的理论研究、学术感受在此无法一一言明，也各家各派对此已有相当的成果，我并不想重复、摘抄，重做“她人嫁衣”。《美的历程》作为中国美学史的完美断想，本身已成为一件不朽的艺术品，一座极难超越的顶峰，一种“李氏美学”特有的“美”。

然而，其意义远远不止于此，我们更关注的是，如何首先在理论上建设一种饱含美学精神、性格的新道德——“审美性道德”：如何重新发掘已为本书所发现和尚在传统中所深藏的美学精神、心理结构，创造性转化西方、印度文明的正面、积极因素，并其中最主要是道德吸收、转化，与当下时代“轻浅浮躁”的现实精神相照顾、相调节，注入到“审美性道德”的建构事业中去，以期能够对焦虑不安、荒诞无聊的“后现代生活”以解毒、救赎，建立起闪耀着生命感性光辉、积淀着历史理性价值的“情本体”，赋予“时代个体和人类整体”的道德以活泼有力、“初晴”般的美学性格。这是《美的历程》也即“李氏美学”其后的待完成的意义，也是我以及后来的我们或许能够去做的事情。

寥寥几句，远不足观。后时努力，诚堪期待。

第二篇：就我个人而言，《美的历程》以及李泽厚的同期其他著作让我明白了一个大道理，那就是：人，为什么要有学术研究，为什么要做学问？不是为了功名利禄（如果那样，就该“趋时合流”），而是为了人生。也就是说，为人生而学术。

因此，一个人文学者，就应该把学术研究和人生体验结合起来，把历史的遗产当作鲜活的对象，把做学问、写文章、出版著作变成自己生命的流程。《美的历程》就是这样做的。

比如“苏武的意义”一节，讲到苏东坡写完“小舟从此逝，江海寄余生”，虽“挂冠服江边”，却不过回家睡觉，并没有“拿舟长啸去矣”时，李泽厚说：“本来，又何必那样呢，因为根本逃不脱人世这个大罗网。”如果没有人生的体验，这样精辟的话岂是说得出来的？历史的遗产一旦被看作鲜活的对象并与自己的人生体验相结合，就成了活生生的东西，也就不会有尸臭了。

过去（也包括现在）一些学者专家教授流的文章之所以那么僵硬呆板枯燥无趣，味同嚼蜡不堪卒读，并不完全是一个文字表述能力问题。归根结底，还是没有把自己的研究对象看作活物。

他们在研究木乃伊的同时把自己也变成了木乃伊。哀莫大于心死。

心已死，文。

7.基督教历史

第一段是初期教会史，由基督及使徒建立教会开始，直到第六世纪末年。

史学家以六世纪末作初期教会史的完结，乃因教会于六世纪末已进入一新的历史形势。自五世纪开始，罗马政府对西罗马帝国已失去控制，西罗马帝国渐趋全面崩溃。

然而与此同时，那里的教会却日益壮大，渐渐成为普世教会的领导。使西罗马帝国的教会兴盛的关键人物乃大贵格利（或作贵格利一世，Gregory the Great，约540-604 A.D.），他被视为最后的教父，也是第一位教皇，是罗马天主教传统的开山祖师。

因此大多数史学家都以贵格利一世登基作教皇的那年为罗马天主教传统兴起的肇始。正因这缘故，第二段的教会历史便是由主后五百九十年（即贵格利一世即位那年）开始，直至主后一五一七年马丁路德发动改教运动为止。

史学家称这段历史为中古教会史。第三便是现代教会史，由改教运动开始，一直到二十世纪的今天。

初期教会的发展本身也可以分成几个阶段。当使徒们一个接一个离世以后，教会便进入一个新的里程。

教会一方面要继续使徒宣教的工作；但在另一方面，分散于不同地域的教会在失去使徒属灵权威的领导下，如何保持纯正信仰及合一的见证？这是教会当时的问题。在这时期，教会一方面尽量保留使徒在世时的言论与教导，在另一方面，新一代的属灵领袖必须被坚立起来。

我们通常称这时期为"后使徒时期"。这时期大概从主后一百年开始至主后一百七十年左右。

在这时期，教会权威的形式开始产生变化。起初使徒直接地从基督承受使命去见证、传递瓷的启示，因此对于教会信徒，他们的言行，都带有代表基督的权威。

但他们去世后，教会便得依据另一种信仰、生活的指标，于是一些被教会普遍公认的文献及信条开始出现，以作为信徒信仰、生活最可靠的参考。圣经的正典便是在这时期开始形成的；比较详细的信经（如使徒信经）也纷纷在这时期出现。

在这时期，信仰的表达都是非常单纯，没有深奥抽象的阐释，并且非常着重信仰在生活上一些实际的问题。这时期也是教会经历很大的逼迫，却又扩展非常迅速的时期。

教会主要的精力都花在传福音的事工上；教会的组织还很简单，异端的影响仍未太猖獗，因此信徒的人数不断增加。这时的信徒绝大部分是基层的。

这时期史学家称之为"后使徒时代"（Post-Apostolic Age）。接着便是"尼西亚前时期"（Ante-Nicene Age）的历史，由主后一百七十五年开始至主后三百二十五年尼西亚会议为止。

这段时期无论在内忧和外患上，教会都经历很大的压力。外患方面，就是教会接二连三的受到国家严重的逼迫，而异教徒的哲学家、文学家也多方面提出问难与攻击。

内忧方面，就是教会内极端的信仰表达以及异端也多起来。因此在这时期，教会不单要向政府申辩，更要对应敌基督思想的挑战，同时也要为纯正的信仰争辩。

因此，这时期最大的特色，便是基督教正统神学思想的发展及护教运动的兴起。同时，教会在迅速的扩展中，开始有比较严密的组织，崇拜的内容也慢慢丰富起来。

此时的教会不再是低下层所独占的了，基督教已渐渐渗入中、上层，因此不同阶层相处的种种问题便开始出现在教会中。 "前尼西亚时期"之后便是"尼西亚时代"了。

这时的基督教，因着君士坦丁大帝的归信，已渐渐成为罗马帝国的国教。逼迫的忧虑没有了，但内部的种种问题却浮现出来。

最严重的问题是教会开始趋于世俗化和结构化。为了避免受这种趋向的败坏，不少信徒退到荒漠中，企图透过在独处中的安静与严谨的操练，保持圣洁的生活。

修道主义的兴起便是这时代的特色。这时代另一个特色是神学争论的普遍。

为了要排解这些神学争论，教会就得继续不断地召开大公会议。教会的分裂也因这些争论和会议渐趋严重。

进入第二段的历史，我们看到罗马帝国不断萎缩，蛮族经常入侵，罗马军竟无力抵御。主后四百一十年，哥特人攻入罗马城，使整个罗马帝国举国震惊。

当时便有不少人认为这事件是罗马亡国的先兆，是罗马人背弃他们的天神所招致的惩罚。主后四百七十五年，蛮族再攻入罗马城，四处抢掠，若不是罗马的大主教苦苦央求他们不要焚城，恐怕罗马城便付之一炬。

在这里顺便提一提，就是当时罗马帝国的首都已不在罗马，而在小亚细亚旁边的君士坦丁堡。自从主后三百一十五年君士坦丁迁都以来，整个罗马帝国的重心便从意大利向东迁移，这便造成意大利及意大利以西的国境空虚。

小小的一队蛮族往往可以攻城劫掠，来去自如。帝国因无暇西顾，竟任由罗马帝国的西边自生自灭。

正因如此，罗马的大主教便渐渐成为西边的政治、经济及宗教领袖，蛮族入侵后，协助及领导人民重建家园的，往往是罗马的大主教。罗马天主教也就是这样渐渐壮大。

在东边，神学的争论一直没有停下来，一个神学问题的纠纷解决了，另一个又出现。信徒的信仰生活已渐渐失去其活泼的能力。

就在此时，大约是在主后六百三十年，回教突然兴起。回教徒在主后六百三十七年攻入耶路撒冷，不到两年，整个叙利亚也陷入他们手中。

在五十年内，东罗马帝国的版图大部分都落在回教徒手里，而教会却退缩到君士坦丁堡附近一带的小小角落，教会可算。