历史上和睦

Posted 2022-12-24 运河

篇首语：历览千载书，时时见遗烈。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了历史上和睦相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

历史上和睦

1.美国历史上的“和睦时期”是指哪一时期

公元1816年的美国大选中，国务卿詹姆斯•门罗作为共和党候选人很容易地击败了联邦党候选人。

4年之后，联邦党无法提出新的候选人，门罗在无人反对的情况下再次当选。此后，联邦党在一些零散的地方又活动了几年之后，就不复存在了。

联邦党的消亡，使人们认为公元18世纪的关于没有政治派别的共和国的理想似乎终于实现了。对联邦党人和政党制度不满的门罗认为政党的存在是国家的祸根，没有政党存在，国家会日益兴旺发达。

公元1817年门罗就职时，全国都充满和睦的气氛。门罗在一次全国旅行中最后到达了一度对联邦政府怀有敌意的新英格兰地区，受到热烈欢迎，以致《哥伦比亚前哨报》这一联邦党人的报纸称此为“和睦时期”。

于是，“和睦时期”就成为门罗两届总统任期的标签。历史上，人们一直这样称呼公元1817年至1825年时期的美国。

但是，政治派别活动处于低潮，各派之间比较和谐的景象在门罗总统第一任期就已结束。®美国何时开凿了伊利运河公元1817至1825年，美国开凿了一条通过哈得孙河将北美五大湖与纽约市连接起来的运河——伊利运河。

早在公元19世纪初，由于经济的发展和人口的迁徙，人们越来越明显地感到需要一条从大西洋海岸到外阿勒格尼（阿巴拉契亚）地区的交通线。公元1817年，在纽约州州长德威特•克林顿的支持和纽约州议会的资助下，伊利运河工程开始动工。

修筑伊利运河的总工程师是本杰明•莱特，另一位工程师康维斯•怀特在运河整个开凿过程中战胜了许多困难，立下了大功。公元1825年10月26日伊利运河全部开通，第一批轮船驶出。

伊利运河全长363英里，宽40英尺，深4英尺（后加宽为70英尺，加深到7英尺），能够供30吨船行驶。伊利运河的支流运河将它与安大略湖、休伦湖和密歇根湖接通，于是纽约有了900英里的人工运河。

与这条“全州的大血管”连接的地区都得到相当的繁荣，纽约取代费城成为美国第一大海港。“旧西北部”通过伊利运河与纽约紧密地联系在一起。

2.历史上有没有和睦相处的皇兄弟例子

唐朝：唐玄宗李隆基和他的几个兄弟感情就非常好

还有一个我特别在这里提到，就是清世宗爱新觉罗·胤禛（即雍正皇帝），可能大家都知道他即位后迫害兄弟（其中也包括自己的同母胞弟），对对他忠心耿耿的两个大臣隆科多（被定四十一款大罪），年羹尧（被定九十二款大罪）也分别遭到迫害。

但也有兄弟却受到了他的重用，并与之和睦相处：

十三：允（胤）祥，康熙二十五年生，母敬敏皇贵妃章佳氏。小胤禛8岁。康熙六十一年，雍正即位，封为怡亲王，命总理户部三库。雍正元年，总理户部。为人“敬谨廉洁”，雍正照例赐钱粮、官物，均辞而不受；对雍正“克尽臣弟之道”，总理事务“谨慎忠诚”，为雍正所赏识。三年，从优议叙，复加封郡王，任王于诸子中指封。后总理京畿水利，多有建树。又办理西北两路军机。八年，死。是雍正最知心、得其协助最多的兄弟。

十七：允（胤）礼，雍正继位封为果郡王，再晋为亲王，先掌管理藩院事，继任宗人府宗令、管户部。

这还是很有意思的，而且也让人有很多猜想

3.高王凌：历史上中国怎样“和谐”

一个时期以来，"和谐社会"已成为大家高度关注的话题。

这不是没有道理的。"和谐社会"是与"阶级斗争论"相悖的，但后者却没有那么容易退出舞台。

同时存在的还有若干论点，如"法律至上论""制度万能论"等等，它们都奠立在一个"争"字之上，其实都是西方舶来品，能否导致"和谐社会"，就大可怀疑。如何导向"和谐社会"？历史上如果有这样一种社会，它是怎样形成的？对于一个历史学者，只能从历史（特别是中国历史）中寻找答案了。

最近几年，有学者认为我写的《租佃关系新论——地主、农民和地租》一书全面否定了对"旧社会"的"旧认识"；也有学者以为，这是"为地主正了名"；还有人说：传统中国本来就是一个"和谐社会"，以往历史都被歪曲了。不过，在现实生活中问题还要复杂一些。

在十八世纪，租佃关系曾经成为一个令人头痛的社会问题，而被提上议事日程。在那以前，政府多不干涉租佃关系一类问题，直到雍正五年，政府"定田主苛虐佃户及佃户欺慢田主之例"，始谓："凡不法绅衿私置板棍擅责佃户者，乡绅照违制律议处，衿监吏员革去衣顶职衔，杖八十。

如将佃户妇女占为婢妾者，绞监候。地方官失察徇纵，及该管上司不行揭发者，俱交部分别议处。

"也就是说，今后凡遇到田主欺负佃户这类问题，官府就要出面受理。不过，仅有这一条法律规定，好像就是站在了佃户一边。

在这样的场合，是更多的眷顾佃户，还是偏向业主一边？从传统政治的观点来看，官府无论站在哪一边，可以说都是不合政体的。所以定律时又加上了一段文字："至有奸顽佃户拖欠租课、欺慢田主者，杖八十，所欠租课照数追给田主。

"至于法律为什么不能只讲一边的话，那就需要我们深思了。再举一个例子，乾隆五年六月，河南巡抚雅尔图请定交租之例，以恤贫民：如被灾五分，则收成止五分，自应止收五分之租。

被灾六分，则收四分之租。甚至被灾十分，租息自应全免。

乾隆开始是批："著照所请行。"但在御史陈其凝提出反对意见后，皇帝收回了成命。

为什么对收租成数，法律不做硬性的具体规定？这也是我们应该考虑的问题之一。进一步观察清代法律（如雍正五年条例），在处理租欠问题上，什么叫"完"，什么叫"欠"，交多少才算完，是不是非得交够十成，少交几成算不算完租？……对这些问题，法律本身并没有回答。

事实上在民事纠纷中，相关的法律条文不过是参考之一，甚至是一个"可有可无"的东西。即使在存在相关条文的场合，也没有必要受法律文言的细枝末节所束缚，而更多的是根据情理，而不是依严格的条文规定来办事的。

如果规定许多详尽具体的条条框框，那在清人看来，恐怕就是孟子所说的"罔民"，设圈套让人钻了。这就给我们提出一个"政府角色"的问题。

在十八世纪，中国已面对一些现代问题（如人口大量持续的增加），开始了一些现代努力（如加强政府），它管的事比以前要多的多了，这反而需要考虑：什么事应该归政府来管？什么事不归它管？管，又管到何等地步？这无疑是一个巨大的历史性难题。十八世纪，中国政府挺身而出干预租佃关系问题，可谓带有一定的现代性；同时，又考虑保持政府应有的适当角色，也可谓带有一定的现代精神。

在实际生活中，一方面存在政府的一定干预，另一方面，中国民间社会则更多的依赖了自身的智慧，即主佃之间的各种罕为人知的"猫腻把戏"和私下行为，而达到了某种程度的"和谐"，其中若干情节，亦应细细体会。当然也有读者批评此项研究是有"立场问题"，其中当存在不少误解。

其实此书的立意，是站在农民立场，并受当代农民"反行为"研究的启发。在中国社会科学院的一次演讲中，与会学者也曾集中讨论过这一问题：即这种现象的达成，究竟是由于农民的"斗争"，还是地主的"让"（情让、忍让；在某一案例竟让了一百多石，其他让几十石地租的更是常见），即中国传统儒家理念的作用？或竟是一种"市场作用"的结果？……经过多年的思索，笔者终于放弃了"阶级斗争"观点，也认识到无论贫富，站在那一边恐怕都是不正确的（特别是从政府及其立法角度来看），并理解到传统政治观念中合理的一面。

来源：《中国新闻周刊》2008年第8期和谐在中国古代哲学中是以“和”的范畴出现的。较早的记载见于《国语·郑语》，西周太史史伯为郑桓公分析天下大势时指出，西周将亡，原因是周王亲小人、远贤臣，不顾人民的意愿，且“去和而取同”。

史伯认为：“和实生物，同则不继。”这里把“和”与“同”作为对立的范畴列出，什么是“和”，什么是“同”，它们之间本质的不同在哪里呢？史伯下面举例来分析：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。

故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。

……是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。

王将弃是类也而与剸同。天夺之明，欲无弊，得乎？”这段话首先给人的印。