主恢复历史

Posted 2022-12-24 南诏

篇首语：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了主恢复历史相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

主恢复历史

1.什么是主的恢复

我们都知道历史上教会的堕落，教会堕落到一个地步，无法完成神永远的目的，所以教会就有恢复的必要。

因此，本文的目的乃在阐明『恢复』的意义，也为今日主的恢复作点见证。恢复的定义『恢复』的字意乃重新得到已经失去的事物，或是将事物回复到正常的情形。

为了使一件事物得到恢复，首先这件事物必定是已经存在，并且处于一种特定的状态。在失去或是被破坏之后，又被还原成先前的状态，这就叫恢复。

『恢复』这个字就是指着在破坏、失去之后，复原、回复成原来的状态。所以我们说神正在恢复某些事物，就是在教会历史中被遗弃、误用、或毁坏的，神现今将他们恢复成原初的状态或情形。

简单来说，在神的眼光中，恢复是指把某些事物复原到原初的情形里。恢复的原则恢复的原则可见于马太福音十九章三至八节。

法利赛人来问主关于休妻的事，祂回答说，『那起初造人的，是造男造女，为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。』接着主又指出，神所配偶的，人不可分开。

然后法利赛人又问祂说，为什么摩西允许写休书休掉妻子呢？对此，主回答说，『摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。』注意这两个词『起初』和『从起初』。

这两个词隐含，主是站在神起初所吩咐的立场上，并且祂也寻求要把当时关于婚姻的光景，带回到起初的光景。这就是恢复。

因着人顽固、心硬，摩西才准他们给妻子休书来休妻，但这并不是神起初的心意。为着让神有祂的恢复，祂子民中必须要有一些人顾到祂从起初的心意。

如果我们硬着心，神也许会允许我们作一些与祂起初心意不符的事。但硬心并不能成就神的旨意，因为这样的人只顾到当时的情形，或传统的实行，他们并不顾神起初的设计。

主在已过恢复里所使用的人，都是不顾当时环境，而只顾到藉着神的话语，所启示之神的标准。有关神旨意的恢复恢复是与神的旨意有关的。

神永远的目的是要得着一个团体的人，有祂的形像来彰显祂，有祂的管治权来代表祂。今天，要完成这个定旨的团体人，就是教会。

因着人堕落了，需要被救赎；而神的救赎实际上是一个恢复的举动，因为救赎把人恢复到神原初的心意里，使人能够重新完成神的旨意。就着神来说，救赎的目的，不是让信徒死后上天堂；救赎的目的，乃是要完成神的旨意。

教会经过许多个世纪的堕落，需要回复到神起初的心意；然而，有些基督徒并不同意这种看法。他们相信，新约中启示的教会实行只是历史上的往事，而不是今日教会实行的标准。

但也有一小群基督徒，看见新约中关于教会实行的启示，不仅是历史的，也是典范的；也就是说，新约圣经的启示要成为今日教会生活实行的圭臬。至于关乎教会的事，神并没有留余地给我们发表意见；祂在祂的话语之中已经阐明清楚。

既然圣经中的启示对于福音、救恩、以及正当基督徒生活是典范、是标准；那么圣经中关于教会的启示也应该是典范、是标准。我们赞美主，关于因信称义的真理，马丁路德持守圣经，不持守历史教会的传统，为后世的圣徒铺路，清楚领会圣经中对救恩的要求。

同样的，为着那些持守圣经，不持守历史教会传统的人，我们也感谢主；因为他们为我们铺路，使我们现今能有照着神启示之教会生活实行的经历。教会的地位神的恢复，尤其是祂对教会的恢复，不是为了迎合人，而是为了满足神的需要。

有些人听到神有需要，可能会被冒犯。但事实上，神为着完成祂永远的目的，一面祂自己在空间、时间里行作万事，另一面祂也已经在祂不变的计画里，命定教会一个特别的地位，及特殊的使命。

神渴望将这块地恢复成祂的彰显，并祂管治的范围。神希望教会是活在天的实际里的生机体，使神的旨意可以在这生机体里得着完成，在地如同在天。

作为诸天之国的小影，教会的目的，是要为诸天之国在千年国的显现铺路。教会也是为着执行属灵的争战，实现基督胜过撒旦，并所有黑暗的权势。

不仅如此，教会也要被建造，成为神的居所，并基督的新妇。主耶稣回来时，若是新妇还没豫备好，那将是何等的羞耻！主既不会降低祂教会的标准，也不会减低祂对教会的愿望。

教会在今世的建造，对神旨意的完成是具关键性的；这个世代必须因着教会的建造而被了结，国度时代也才能因而引进。在神眼中，教会不仅『需要』照着祂的启示，教会更是『必须』照着祂的启示。

由此可见，恢复的意义实在重大。因着恢复对神并对神的旨意是如此的重要，从改教之初，恢复就一直被撒旦反对阻挠。

仇敌知道当神的恢复完成，实际的教会生活满足了神的要求时，就是牠被了结的时候。所以直至今日，反对神恢复的属灵势力，依旧凶猛狂烈。

恢复的图画恢复不仅仅是新约里的事。在旧约里，我们可以看见以色列的历史中也有恢复，这个恢复豫表神今天在地上所做的。

我们并不是要藉着旧约里恢复的豫表，来引进道理和教训，乃是藉着这一幅图画，来帮助我们领会甚么是「恢复」。当以色列子民将要进入美地之际，耶和华神藉着摩西吩咐他们，不可在自己选择的地方敬拜神。

他们必须上到耶和华神选择之处敬拜，这地方是耶和华神从各支派中，选择为立祂名的居所（申。

2.你怎么看主恢复的地方召会

按照圣经，教会被称为「神的教会」（林前一2）或「基督的教会」（罗十六16），因显在各个地方（城市），所以称为「地方教会」或「在某城的教会」（启一11）。

这一真理乃是启示在圣经里，但在过去两千年教会堕落的历史中失去了。借着倪柝声弟兄的职事，这一真理得以恢复。

倪柝声等人于1922年在中国的福州市建立了第一处的地方教会，即：在福州市的教会（福州教会，以下简称某地教会），后又建立上海教会。借着倪柝声弟兄近三十年的职事，在中国大陆解放前夕，全国已有四百多处的地方教会被建立。

李常受弟兄是倪柝声的亲密同工，他受倪柝声的打发、差派，于1949年初到海外开展此一恢复真理的职事，建立地方教会。李常受先在台湾、东南亚各国，以及韩国、日本作工，后又移民美国作工。

借着李常受近半个世纪职事的工作，在全球六大洲，除中国大陆之外，已有三千多处地方教会被建立。这三千多处遍布世界各国的地方教会都是各国政府所承认的合法教会团体。

虽然这数千地方教会所处的国家不同，种族不同，文化不同，社会、政治制度不同，但她们都为耶稣基督作了同样荣耀的见证，就是荣神益人的生活。在全球各地众多地方教会中，有不可胜数的美好见证，在世人眼前，在社会上，他们因着心思的更新而活出圣经中所启示最高标准的道德。

例如，美满家庭生活，父慈子孝，兄友弟恭，帮助多人重建破碎婚姻生活，在社会上循规蹈矩，爱国家，爱邻舍等等。地方教会中的信徒均有正当的职业，积极、进取、乐观、向上的人生观。

教会中信徒乐于助人，循规蹈矩，为邻居、乡人所称道。这些高标准道德的生活为各国、各地社会的安定团结，精神文明的建设，以及经济的繁荣发展都作出了积极的贡献。

3.蔡卞这个历史人物的历史

蔡卞，北宋宰相、书法家。蔡京之弟，王安石之婿。与蔡京同登神宗熙宁三年（一○七○）进士，调江阴主簿。元丰中，历同知谏院、侍御史。拜中书舍人兼侍讲，进给事中。哲宗立，迁礼部侍郎。使辽还，以龙图阁待制知宣州，徙江宁府，历扬、广、越、润、陈五州。绍圣四年（一○九七）。拜尚书左丞。徽宗即位，诏以资政殿大学士知江宁府，连贬少府少监，分司池州。逾岁，起知大名府，徙扬州，擢知枢密院。与京不合，以资政殿大学士出知河南府。旋拜昭庆军节度使。入为侍读，进检校少保、开府仪同三司。政和七年卒，年七十。

蔡卞，字元度，蔡京之弟。生于宋仁宗庆历八年（1048），仙邑慈孝里赤湖境（今枫亭镇东宅赤岭自然村）人。蔡卞小时聪颖敏悟，就读于枫亭塔斗山青螺草堂（后易会心书院），他读书过目不忘，才思敏捷，能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物倒背如流，《四书》、《五经》经典也烂熟于心，且史籍方志，百家杂说，国家法典无不浏览殆遍，触类旁通。他学识渊博，满腹经纶，才华出众，名闻乡里。

宋神宗熙宁三年（1070），蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第，翌年，被授任江苏江阴县主簿，其时当地大富豪顾新元等人，趁着青黄不接之际，借谷物于庶民，利息高出平时一倍。蔡卞同情百姓疾苦，极力推行王安石的青苗法，断然开仓借粮，以解百姓燃眉之急，煞住不法富人趁火打劫的嚣张气焰，免除农民遭受高利贷剥削之苦，因而受到王安石器重，招他为婿。

徽宗建中靖国元年（1101），谏官陈瓘、任伯雨、御史龚夬联合弹劾蔡卞劣迹曰：“卞尊私史，以压宗庙之恶，有过于惇，去年封事，数千人皆乞斩惇、卞，公议于此可见矣。”陈还罗列蔡卞六条罪恶：因诬罔宣仁圣烈保佑之功，欲行追废；凡绍圣以来窜逐臣僚，皆由卞启齿之后施行；宫中厌胜事作，哲宗方疑未知所处，惇欲礼法通议，卞云：“既犯法矣，何用议为”。皇后以是得罪；编排元祐章牍，萋菲语言、被罪者数千人，议自卞出；邹浩以言忤旨，卞激怒哲宗，致之遭远谪，又请治其亲故送别之罪；蹇序辰建看详诉理之议，惇迟疑未应，卞即以二心之言迫之，惇默言不敢反对，即日置局，士大夫得罪者八百三十家，凡此皆由卞谋之，而惇行之。陈瓘等人要求圣上亟待正典刑，以谢天下。

蔡卞后被降为少府少监，分司南京，到池州居住，翌年又起知大名府，徙扬州，召为中太乙宫使，后擢知枢密院事，负责边防、军备等机要事务。时蔡京居相位，他以亲嫌辞，没有评可。他赞成徽宗、蔡京收复湟州、鄯廓等地，因功进金紫光禄大夫。

蔡卞反对蔡京重用宦官童贯为陕西制置使。在其他政事上，他的主张也多与蔡京不同，因此受到蔡京的诋毁，他以天章阁学士出知河南，时张怀素败下，卞素与之游之，因此一起降职，旋加观文殿学士，拜昭庆军节度使，入为侍读，进检校少保，开府仪同三司，累迁镇东军节度使。

徽宗政和七年（1117），蔡卞告假返乡祭祖，逝于途中，享年70岁，赠太傅，谥文正。高宗即位，追责为宁国军节度副使，绍兴五年（1136）又贬单州团练副使。著有《毛诗名物解》，与蔡京编撰《宣和书谱》、《宣和画谱》各20卷。

4.文艺复兴时期的历史文化背景

文艺复兴的兴起是当时西方反映新兴资产阶级要求的思想文化运动。

当时，基督教教会是社会的精神支柱，它建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威。在教会的管制下，中世纪的文学艺术死气沉沉，科学技术也没有进展。黑死病在欧洲的蔓延，也加剧了人们心中的恐慌，使得人们开始怀疑宗教神学的绝对权威。

中世纪后期，资本主义萌芽在生产力的发展等多种条件的促生下，于欧洲的意大利首先出资本主义的萌芽是商品经济发展到一定阶段的产物，商品经济作为一种自愿行为是自由的体现，而前提就是人的自由。此时意大利呼唤人的自由，陈腐的欧洲需要一场新的提倡人的自由的思想运动。

资本主义萌芽带来城市经济的繁荣，使事业成功财富巨大的富商、作坊主和银行家等更加相信个人的价值和力量，更加充满创新进取、冒险求胜的精神，多才多艺、高雅博学之士受到人们的普遍尊重。这为文艺复兴的发生提供了深厚的物质基础和适宜的社会环境，以及人才。

14世纪末，由于信仰伊斯兰教的奥斯曼帝国不断入侵东罗马，东罗马人带着大批的古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍，纷纷逃往西欧避难。一些东罗马的学者在意大利的佛罗伦萨办了一所叫“希腊学院”的学校，讲授希腊辉煌的历史文明和文化等。

这种辉煌的成绩与资本主义萌芽产生后，其优越性与黑暗的比较，使得人们追求的精神境界是一致的。于是，许多西欧的学者要求恢复古希腊和罗马的文化和艺术。这种要求就像春风，慢慢吹遍整个西欧。文艺复兴运动由此兴起。

扩展资料：

文艺复兴的核心是人文主义精神。人文主义最重要的内容就是肯定人的价值：从艺术到社会生活，把人的历史、人的世界、人的活动、以及人的精神、形象和身体本身作为关注的中心。

人文主义者主张与命运抗争，认为人人生来就是平等的，反对以出身、门第来决定个人社会地位的封建等级制度。认为个人的社会地位应来自于道德和劳动，而不是来自于门第或继承权。

人文主义精神对文艺复兴时期的艺术创作产生了深刻影响，人和自然开始成为艺术的重要主题。许多绘画、雕塑作品虽然仍以宗教为题材，然而已淡化了宗教的神秘性。

达芬奇认为，人是最神圣之物，人体是自然界中最美的对象，他对人体组织和自然界的探索，鼓励了画家们表现更广泛的题材。画家笔下的神已具有了人的表情和喜怒哀乐，健康、活泼、强壮的人体，令人感到豪迈和鼓舞。

米开朗琪罗把人作为关注的中心，认为田野、树木、房舍等都是附属物，艺术真正的对象是人，他的画充满雄健的裸体。马萨乔倡导的“愈追随自然便愈完善”的主张，成为文艺复兴现实主义艺术的原则。

参考资料来源：百度百科-文艺复兴

5.微信历史记录怎么恢复

微信内置的聊天记录恢复功能有两个实现途径，分别是：

一、在搜索框搜索代码：：recover”进行恢复。

1、在微信的主界面点击搜索框；

2、在搜索框输入：“：recover”，点击出现的“微信修复工具”；

3、在出现的页面点击“修复聊天记录”；

4、在出现的页面点击“修复聊天记录”，完成上述操作即可恢复。

二、在“帮助与反馈”功能页面操作恢复。

1、打开微信，点击“我”；

2、在“我”的界面，点击“设置”；

3、在“设置”界面点击“帮助与反馈”；

4、在“帮助与反馈”界面，点击右上角的小扳手图标；

5、在出现的页面点击“修复聊天记录”；

6、在出现的页面点击“修复聊天记录”，完成上述操作即可恢复。

6.晋朝的历史

西晋（公元265年—公元316年）是由魏国司马氏建立起来的国家，它以其强大的军事力量统一了当时还处于分裂之中的中国。

但由于统治阶级的内部矛盾，在很短的时间内，西晋王朝便分崩瓦解，使中国又恢复到原来的分裂状态。三国时期，司马懿作为曹操的军师与吴、蜀交战，因其卓越的军事政治指挥才能，连续辅佐曹丕、曹睿、曹芳三帝，成为魏国的实权人物。

魏嘉平三年（公元251年）司马懿卒，其子司马师、司马昭先后掌权。司马昭权势极大，自封为晋王，封其子司马炎为太子，开始准备取魏而代之。

公元二六五年，司马昭卒，其子司马炎废魏帝曹奂，该国号为晋，都于洛阳，这就是中国历史上的西晋王朝。司马炎是为晋武帝。

司马炎即位之时，三国之中的吴国还未被平定，故而武帝登基后的第一件大事便是平定东吴统一全国。公元二八零年，晋军南下进攻建业（今南京），吴主孙皓出城请降，至此，魏、蜀、吴相继灭亡，中国出现了暂时的统一。

在完成统一大业之后，武帝分封十余有功同姓为王，又对晋朝的官制、兵制、法制等一系列政治制度进行了调整，但由于晋臣多为前朝的名门望族，故而他们提出的政治改革措施多以保障其自身利益为主，其中大部分并不适应当时晋的实际社会状况，所以晋朝初年的经济并未有太大发展。太熙元年（公元290年），晋武帝司马炎病故，由次子惠帝司马衷继位。

惠帝本是愚痴之人，并不能治理国家，以至于朝中大权尽落于皇后贾氏之手。司马氏诸王不满于朝中贾氏专权，纷纷想杀贾氏而独掌大权，于是便发生了晋朝历史上有名的“八王之乱”。

其中八王全部是晋皇室宗亲。他们分别是：汝南王亮、楚王玮、齐王冏、赵王伦、成都王颖、长沙王*、河间王顒、东海王越。

公元二九九年，赵王伦杀贾后及其党羽，独揽大权。其后，又于永宁元年（公元301年）废惠帝自立为帝。

是为“八王之乱”之始。此后，齐王冏、赵王伦、长沙王*、河间王顒、成都王颖之间为了夺取政权不断发生战事。

直至公元三零六年，东海王越毒死惠帝，拥立武帝司马炎第二十五子怀帝司马炽继位，历时五年的“八王之乱”方为结束。此次发生在晋朝后期的“八王之乱”使晋朝原本就衰弱的统治进一步恶化，至西晋末年，不仅国内人民纷纷起义反抗暴政，而且域外的匈奴、鲜卑诸族也对西晋的统治虎视眈眈。

公元三零八年，匈奴大单于刘渊称帝，迁都平阳（今山西临汾），开始了灭晋的历程。登基后，刘渊立即谴其子刘聪与大将王弥进攻西晋都城洛阳。

当时在洛阳掌握大权的东海王越，为了自保，竟带领四万人马和大批朝臣撤出洛阳，东驻于项，并于次年忧郁而死。刘聪趁此机会消灭了东海王所部人马，攻克洛阳，掠走晋怀帝司马炽。

怀帝被俘后，豫州刺史阎鼎与雍州刺史贾疋等人又拥立武帝之孙司马邺为帝，都于长安。至建安四年（公元316年）长安被围，此时晋已无力御敌；晋愍帝司马邺出降，西晋王朝终结。

西晋王朝是经过长期战乱年代后建立起来的国家，加之“八王之乱”的发生，因此经济基础并不稳定。西晋的商业与手工业也是在经过了短时间的发展后，也被战争破坏而停滞不前的。

与其他方面相比，晋朝的文化发展的速度比较快。至西晋年间，文学脱离了以往的史学与诸子百家的范畴，开始单独作为独立的形式存在。

晋自武帝建立政权以来，共历三代四帝，前后仅五十一年。西晋王朝是我国历史上第一个被外族消灭的王朝。

东晋王朝（公元317年—公元420年）是由西晋王室后裔在南方建立起来的小朝廷，虽然在今天我们将其作为一个朝代写进中国的古代历史，但事实上东晋的统治范围却仅限于江南的半壁河山，在此期间，中国北方一直由赵、前秦等外族统治者控制，并且这种局面一直持续了两个时代——东晋、南北朝——近三百年的时间。公元三一六年，西晋的末代皇帝司马邺被俘，宣告了西晋的灭亡，但一些晋朝的旧臣并不甘心亡国的命运，仍在全国各地积极活动，准备恢复晋朝的统治。

三一七年，琅琊王司马睿在南渡过江的中原氏族与江南氏族的拥护下，在建康称帝，国号仍为晋，司马睿是为晋元帝，因其继西晋之后偏安于江南，故史家称之为东晋。

7.大理国的历史

南诏国与大理国---大理的历史南诏的由来隋末唐初，在今云南大理的洱海周围及哀牢山、无量山北部地区，分布有乌、白蛮众多部族和部落，649~902年间在中国西南地区的“乌蛮”联合“白蛮”建立的奴隶制的边疆民族政权。

一般认为，乌蛮是今彝族的先民。其中有六个势力最大的乌蛮部落，史称“六诏”（“诏”之意即王），即蒙舍、蒙嶲、浪穹、邓赕、施浪及越析；或称“八诏”，则加石和、石桥二诏（《新唐书》作时傍、矣川罗识）。

蒙舍诏地处各诏之南，故又称南诏。649年，蒙舍诏首领细奴逻建“大蒙国”，自称“奇嘉王”，臣属于唐，遣使入贡。

武则天时，其子逻盛亲自入朝。蒙舍诏原居蒙舍（今云南巍山西北），至唐玄宗时，逻盛之孙皮逻阁在唐的扶持下统一六诏，迁都太和城（今云南大理南太和村），779年又迁羊（阳）苴咩城（今云南大理）。

738年，唐赐名皮逻阁为蒙归义，封云南王。皮逻阁及其子阁罗凤即以洱海地区为中心，发展其势力，向东消灭踞有今云南中部、东部和南部的爨氏，向西南囊括今澜沧江以西的寻传、朴子、望苴子等族地区。

南诏在境内发展生产，沟通本地区及中南亚与中原经济、文化的联系，在历史上起着积极的作用。南诏之统一六诏，本由唐朝促成。

统一后，南诏向外扩张。时唐设置姚州（今云南洮安北），建安宁城（今属云南），向今云南各地发展势力，与南诏发生矛盾冲突。

玄宗天宝年间，唐朝开始抑制南诏的扩张。但剑南节度使鲜于仲通、云南太守张虔陀等贪狯无谋，进一步激化双方矛盾。

750年，阁罗凤发兵攻陷姚州，杀虔陀，遂背唐而附吐蕃，752年，吐蕃封之为“赞普钟”，意为吐蕃王之弟，给金印，号称“东帝”。时杨国忠为唐相，调全国各地兵十万征讨，但为南诏所败。

其后安史之乱起，吐蕃东进，唐无力应付西南，南诏乘机扩展疆土，控制今四川大渡河以南，包括今四川西南部、云南全部及贵州西北部的广大地区。阁罗凤孙异牟寻时南诏势力最盛，曾以二十万兵力与吐蕃并力攻袭剑南西川。

吐蕃以南诏为属国，向其征发兵、赋，又派兵驻其境，南诏王异牟寻不堪其扰。787年，唐剑南西川节度使韦皋不断进行争取南诏的工作。

789年，吐蕃与回鹘争夺北庭，征发南诏兵力，引起南诏不满。794年，南诏终于与吐蕃决裂，与唐恢复盟好，并与唐联军大败吐蕃，异牟寻接受唐的“南诏王”的封号，但基于奴隶制经济发展的需要，为了掠夺人口以充奴隶，南诏仍不时向周围地区发动战争。

829年，南诏攻陷成都，掠子女工匠数万而去。9世纪中叶，吐蕃政权瓦解，唐朝国力也十分衰弱，南诏既无西北后顾之忧，对唐境的侵扰更为频繁，成为晚唐最严重的边患。

南诏政治制度深受中原影响，其初期官制有六曹，即兵曹、户曹、客曹、法曹、士曹和仓曹，基本是沿袭唐朝地方官制。后期改六曹为三托、九爽。

三托是：乞托，主马；禄托，主牛；巨托，主仓。九爽是：幕爽，主兵；琮爽，主户籍；慈爽，主礼；罚爽，主刑；劝爽，主官人；厥爽，主工作；万爽，主财用；引爽、主客；禾爽，主商贾。

其相称为清平官，决国事轻重。地方军政制度则有六节使、二都督、六睑。

“睑”犹如唐之“州”。南诏文化教育制度亦多模仿中原。

南诏多次派王室、贵族子弟往成都、长安就学。凤迦异、异牟寻、异梦凑（寻阁劝）祖孙三代并以被俘的唐西泸县令郑回为师，后又任郑回为清平官。

不少南诏人深通汉文，擅长诗赋，南诏王隆舜、清平官杨奇鲲等都写了脍炙人口的诗篇，被收录于《全唐诗》内。南诏还从汉地吸收不少工农业生产技术。

被俘的成都工匠在南诏传授纺织技艺，“自是南诏工巧埒（相等）于蜀中”。南诏王劝龙晟时佛教盛行。

蒙氏王族不仅提倡佛教，而且信奉三宝。丰佑母还出家，法名惠海。

大理崇圣寺及三塔即为南诏时所建，至今仍矗立于苍山之麓。南诏晚期，由于频繁发动战争，赋役繁重，生产凋敝，各种矛盾激化。

897年，南诏王隆舜只知畋猎饮酒，不理国事，为其臣杨登所杀。902年，权臣郑买嗣（郑回七世孙）利用民怨沸腾之机，杀死南诏王舜化真，夺取王位，另建政权，南诏亡。

自649年细奴逻称王至此共二百五十四年，传十三主。大理国的兴起大理国是宋代以白族为主体在今云南建立的民族政权。

唐昭宗天复二年（902），南诏贵族郑买嗣灭蒙氏自立，改国号为"大长和"。后唐明宗天成三年（928），杨干贞灭郑氏，拥立赵善政，改国号为"大天兴"。

天兴国存在仅十个月。杨干贞即废赵氏自立，又改国号为"大义宁"。

杨干贞"贪虐无道，中外咸怨"。后晋天福二年（937），通海节度段思平以"减尔税粮半，宽尔徭役三载"为口号，联合滇东三十七部的反抗势力，驱逐杨干贞，自立为王，改国号为"大理"，亦即段氏大理。

段氏之所以取得胜利，在于他的"减税粮、宽徭役"的政策和"更易制度、损除苛令"的改革，得到人民广泛支持。段思平传十二世至段廉义时，权臣杨义贞于宋神宗元丰三年（1080），杀廉义自立。

四个月之后，善阐（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传正明。

宋哲宗绍圣元年（1094），升泰废正明，自立。

8.关于夏朝的历史

夏王朝是中国历史上第一个奴隶制王朝。夏王朝的建立，从禹开始。

相传尧、舜、禹时，部落联盟间采用“禅让”的方式“选贤与能”，推举天下的共主。如尧老时，把“王”位禅让给了贤能的舜。

禹的父亲崇伯鲧，是雄据大河南岸位于嵩山中的有崇氏部落首领。有崇氏与在大河北岸太行山东麓的共工氏，都是富有治水经验的部落。在尧舜时期，为了争夺王权，鲧与共工先后对尧舜展开了激烈的斗争，都失败了。

后来，禹又继续联合共工氏以及其他众多的部落，在伊、洛、河、济一带，逐步展开治水的工作。禹接任了鲧的职位，放弃了鲧“堵”的治水方略，改为以疏导为主，就是依据地势的高下，疏导高地的川流积水，使肥沃的平原能减少洪水泛滥的灾害。

经过治理之后，原来大都集中在大平原边沿地势较高地区的居民，纷纷迁移到比较低平的原野中，开垦那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽兽繁殖的薮泽地，成为人们乐于定居的地方。社会生产力有了显著的提高，这就为奴隶制国家的建立提供了必要的经济基础。

禹是来自中原夏族部落联盟的首领，他在成为天下的“共主”之后，组建军队，南征三苗，修建城池，制定刑法，建立了我国历史上第一个奴隶制国家--夏朝。

禹老时把“王”位传给了自己的儿子启。从此，禅让制被世袭制所取代。

这标志着漫长的原始社会被私有制社会所替代，这是一个历史的进步。但是，一种新制度的建立，必然会遭到保守势力的反对。夏启即位后，在钧台大宴各地首领，以期对他的地位予以确认。有扈氏对启破坏禅让制度的做法十分不满，拒不出席钧台之享。夏启发兵对有扈氏进行征伐，大战于甘，有扈氏战败被灭。这次战争的胜利，使新生的政权得到初步巩固。

一种新制度的建立有一个逐步完善的过程；一个新政权的产生，也面临缺乏统治经验的问题。建立在私有制基础上的政权，即使是在起进步作用的上升阶段，也改变不了统治者剥削、掠夺和贪图享乐的本性，统治集团内部围绕权和利的争夺成为不可避免。因此，夏启死后，出现了五子争权斗争。太康即位后，政事不修，沉湎于酒色之中，有穷氏的首领羿乘机夺取了政权。直至后羿被他的大臣寒浞所杀，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的帮助，组织夏的旧部，积蓄力量，乘寒浞内部混乱之时，出兵打败了寒浞父子的力量，夺回了政权，才恢复了夏王朝的统治。这就是夏代历史上出现的「太康失国」、「后羿代夏」和「少康中兴」的事件。

夏代末年，夏王室内政不修，外患不断，阶级矛盾日趋尖锐。夏桀即位后不思改革，骄奢淫逸，筑倾宫、饰瑶台，挥霍无度。他日夜与妺喜饮酒作乐，置百姓的困苦于不顾，百姓指着太阳咒骂夏桀。大臣忠谏，他囚而杀之。四方诸侯也纷纷背叛，夏桀陷入内外交困的孤立境地。商汤看到伐桀的时机已经成熟，乃以「天命」为号召，说「有夏多罪，天命殛之」，要求大家奋力进攻，以执行上天的意志。鸣条之战，商汤的军队战胜夏桀的军队，桀出逃后死于南巢，夏王朝从此灭亡。一个强大的国家经历了四百余年历史，却被一个小国所灭，不能不引起人们的震惊与思考，所以后来出现了「殷鉴不远，在夏后之世」的告诫。

由于流传至今有关夏代的史料十分匮乏，所以历史上是否有夏代存在，曾被许多人怀疑。但是《史记·夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确，商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实，因此《史记·夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。这样，在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上，提出了夏文化探索的研究课题，希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史。

古史学家依据文献资料，提出有两个地区可能是夏人的活动地区：一个是河南西部嵩山附近的登封、禹县和洛阳平原；一是山西南部的汾水下游地区。因为传说中夏代的都邑和一些重要的历史事件，大多同这两个地区有关。1959年开始「夏墟」调查，拉开了夏文化探索的序幕。四十年来在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩小。目前，多数学者认为：以偃师二里头遗址命名的「二里头文化」（包括二里头类型和东下冯类型）和豫西地区的「龙山文化」是探索夏文化的主要对象，并对夏文化问题发表了各种看法。惟因缺乏文字等直接证据，目前学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共识。但是无论是豫西地区的「龙山文化」还是「二里头文化」，均已积累了相当丰富的资料，它为最终解决这个问题创造了很好的条件。