对话:在人文关怀与历史理性之间

Posted 2022-12-24 人文

篇首语：一切节省，归根到底都归结为时间的节省。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了对话:在人文关怀与历史理性之间相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

对话:在人文关怀与历史理性之间

一、急求白居易《长恨歌》里的历史理性和人文关怀,一千字左右的小论文

《长恨歌》的叙事艺术，既有对中国古典文学传统的赓续，又有拓展与突破。

《长恨歌》对叙事艺术的创新和发展，表现出与现代审美观念惊人的契合，其叙事策略与叙事话语，穿越千年岁月，具有某种现代品质和价值的美感特征。其美感特征在古典与现代、东方与西方诗艺之间彰显着“不同之同”、“同而不同”，具有一种“坚奥的美”（[英]鲍桑葵）。

这是《长恨歌》研究尚未触及的阐释空间。因此，在现代审美理念的观照下，我们将在重读中收获新的审美感悟和文化信息，作品也会在重读中焕发新的艺术生命和价值。

换个角度说，文本在形成中的“思接千载，视通万里”，也会重现在后世的审视中。这种解读所发掘的内涵和价值，对创作和批评都是很有意义的，而不是仅仅印证西方文论、现代文论的有效阈限。

叙事意识的多元性《长恨歌》被誉为“古今长歌第一”（《四友斋丛说》卷二五），其引人入胜，令人激赏，不只是故事和人物，还有其叙事态度和叙事方式。而决定其叙事态度和方式的是叙事意识。

正是叙事意识的多元性，使得《长恨歌》的创作在审美范畴突破了传统的樊篱。 l、疏远“载道”、“言志”、“明理”的诗学传统，在古代文人最有心理障碍的题材中，挑落了君臣纲纪神圣不可侵犯的面纱。

在《长恨歌》大胆纵情的书写中，耽入爱河的帝妃与世俗红尘男女没有本质区别。男女主人公情的痴绝乃至性的沉湎，在毁灭中的无可奈何，在心灵创伤中难以自拔，在幻灭无助时憧憬超自然的力量，“生命情调”的体验尽显于诗人笔下。

把“生命情调”表现得如此大胆、坦率、执著、真实，这在中国古代叙事诗中是前无古人，也是后无来者的。“载道”、“言志”、“明理”的诗道，用今天的话说，就是古代的文学“工具论”。

国人直到20世纪末才算是挣脱了“工具论”的枷锁。白居易竟然在千年之前冲破了“工具论”的桎梏，不能不让人敬佩其文学上的胆气和识见。

诗人对历史中的玄宗和杨妃并非没有腹诽和讽喻，我们只要检索《长恨歌》以外的白诗就可以感受到这一点。但是，在以民间传说为素材来塑造新的文学人物时，诗人不但疏远了传统诗道，也否定了惯于讽喻的自我。

正是这种疏远和否定，催生了新的文学典型。这里，对美的理想形态的憧憬、想象与追求，打破了传统的思维定式和创作定式。

2、背离“子不语怪力乱神”的圣人之规，在中国封建时代视为文学正统的诗歌领域，将笔触伸入到神灵世界，不仅写了“不见玉颜空死处”的怪异，又写了碧落仙界的神奇。这在诗中不是作为典故偶而涉及，而是建构了人天生死形魂离合的叙事框架。

其构思立意从总体上背离了孔子之说。在封建时代的主流文化中，这种叙事意识并不被认可。

唐朝孟棨《本事诗•嘲戏》载：“诗人张祜未尝识白公。白公刺苏州，祜始来谒。

才见白，白曰：‘久钦籍，尝记得君款头诗。’……祜顿首微笑，仰而答曰：‘祜亦记得舍人《目连变》。

’白曰：‘何也？’祜曰：‘上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。非《目连变》何也？’”可见，从正统中出走需要怎样的胆识和才力。

人天生死形魂离合使《长恨歌》中的李杨故事具备了完整性和传奇性，其“有一定的长度”的完整性正暗合亚里斯多德提出的史诗标准，而故事的传奇性则回应了唐朝新兴的传奇文学的审美诉求，具备舞台表演可能的潜质。 3、走出“红颜祸水论”，颠覆历史本事，使女主人公在人性和情感的坐标中获得正值的定位。

《新唐书•玄宗本纪赞》代表了典型的传统看法：“呜呼，女子之祸于人者甚矣！自高祖至中宗，数十年间再罹女祸，唐祚既绝复续，中宗不免其身，韦氏遂以灭族，玄宗亲平其乱，可以鉴矣，而又败以女子。”这里既把安史之乱归罪于杨妃，又对玄宗没有汲取所谓的历史教训充满惋惜。

而白居易在《长恨歌》的创作中，则与“红颜祸水论”彻底划清了界限。纵观白居易诗作中对女性不幸命运的同情，对女性才德的激赏所表现出来的人文关怀，我们就不难理解白居易为什么摈弃了祸水论，不难理解诗作为什么对玄宗夺媳秽行、杨妃因忌悍出宫以及与安禄山关系暧昧之类的闱壶之玷一律芟刈，不难理解杨妃为什么在诗中获得全新的人格定位和情感定位。

诗中的杨妃已不是原来的历史人物，而是获得新生的文学形象。白居易以崇高的诗美祭奠杨妃，是因为这位风华绝伦才艺超群的女性，在个人生死存亡家国兴衰续绝的关头，以身殉国，以死殉情，以女性的牺牲换取男性生命的拯救，在神化成仙后又以女性的宽宥实现了对男性心灵的拯救，充满了自我牺牲的圣洁感情和人生选择智慧的痛苦。

“诗人的职责不在于描述已发生的；而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”根据审美理想和人物性格逻辑的叙事，表现了比历史更富于哲学意义的真实。

4、接近乃至认同世井传说的价值判断，使得《长恨歌》的叙事具有某种平民化书写的风格。关于李杨故事在民间传说中的原貌，我们只能从零星材料和《长恨歌》、《长恨歌传》的追溯中略知大概。

在世人的传唱中，历史远去留下的深刻背影，不是五千年前那场浩劫的罪魁祸首，而是兼具动乱的当事者和受害者。

二、文学理论教程课后习题为什么说人文关怀是“善”的终极价值体现

刚好我们单位举办文学理论教程辅导班，对这个问题，我们的参考答案：答：（1）就社会生活而言，人和人的价值在各种价值中具有首要的意义，或者说，“以人为本”的价值理念理应是人类一切创造活动的出发点和归宿。

因而，作为文学创造的审美追求，人文关怀必然成为其尚“善”的价值取向的核心，亦即终极价值。或：人文关怀既关注个体的价值、个人的生存意义和生活质量，也关注整个人类的未来命运，是对个人发展和人类命运走势的终极关怀.所以，是“善”的终极价值体现. （2）“真”是“善”的价值根据，“善”是“真”的价值取向，历史理性与人文关怀血肉般联系在一起，文学作品为两种价值的交合。

然而文学创造不存在规范化模式，作家有权让人文关怀在任何一个历史视点上展现，而不应当向他们提出诠释社会发展规律的非艺术要求。弘扬人文精神是文学创造的高于一切的使命。

三、人文关怀在理论和实践中的认识

“人文关怀”具有丰富的科学内涵。

文艺复兴后人文主义的形态几经变迁，其核心却基本保持了稳定，那就是承认和肯定人性的价值、意义和人的主体性。旧中国给我们留下的封建主义专制传统比较多，而民主自由的传统相当少。

或者说，霸道多，人道少。像社会关系中至今残存的宗法观念、等级观念，人身依附关系和在身份上的某些不平等现象，不尊重人格、人权的现象，否定人的价值和个性解放，思想文化领域的专制主义作风，等等。

在当代中国，人文关怀的实质是：在理顺人与其他种种对象的关系中，确立人的主体性，从而确立一种赋予人生以意义和价值的人生价值关怀，实现人的自由而全面的发展。从这个意义上讲，人文关怀不仅仅是从经济和道义上给予关怀，更重要的是在政治上、精神上充分实现人的价值。

人文关怀，一般认为发端于西方的人文主义传统，其核心在于肯定人性和人的价值，要求人的个性解放和自由平等，尊重人的理性思考，关怀人的精神生活等。在具体工作视野中，人文关怀是指尊重人的主体地位和个性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主动性积极性创造性，促进人的自由全面发展。

具体来说，包括层层递进又密切相关的几层涵义：1、承认人不仅作为一种物质生命的存在，更是一种精神、文化的存在。2、承认人无论是在推动社会发展还是实现自身发展方面都居于核心地位或支配地位。

3、承认人的价值，追求人的社会价值和个体价值的统一。4、尊重人的主体性。

人不仅是物质生活的主体，也是政治生活、精神生活乃至整个社会生活的主体，因而也是改善人的生活、提高人的生活品质的主体。5、关心人的多方面、多层次的需要。

不仅关心人物质层面的需要，更关心人精神文化层面的需要；不仅创造条件满足人的生存需要、享受需要，更着力于人的自我发展、自我完善需要的满足。6、促进人的自由全面发展。

人的全面发展应当是自由、积极、主动的发展，而不是由外力强制的发展；是各方面素质都得到较好的发展或达到一定水平的发展；是在承认人的差异性、特殊性基础上的全面发展，是与个性发展相辅相成的全面发展。人文关怀原本也是马克思哲学的基本维度之一。

人文关怀是对人的生存状况的关注、对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人类的解放与自由的追求等等。然而，我们发现，在马克思哲学的传播过程中，人文关怀被在一定程度上遮蔽起来了，从而也使马克思的理论形象受到了误解。

在马克思哲学的传播过程中，主要是通过以下三种对马克思哲学的不同的曲解模式使人文关怀被遮蔽起来。第一种模式是：马克思哲学是阶级斗争的工具。

我们不妨称之为“工具论”。虽然这种理论承认马克思哲学追求的根本目标是解放全人类，但它又坚持认为，第一，这个目标是长远的；第二，这个目标是通过长期的阶级斗争的方式来实现的。

因此，人们在解释其学说时，通常会自觉地或不自觉地遗忘乃至压抑马克思哲学中的人文关怀，而把其阶级斗争的属性加以强化域夸大，甚至干脆把它理解为阶级斗争的工具或手段。更有甚之，人们干脆把马克思哲学理解为纯粹的阶级斗争学说，并使之与人文关怀尖锐地对立起来，以致谁要谈论人文关怀，谁就是在曲解或非难马克思哲学。

第二种理解模式是：马克思哲学是揭示人类社会发展规律的科学理论。我们不妨称之为“科学论”。

诚然，马克思哲学揭示了人类社会，尤其是资本主义社会发展的客观规律，但当人们仅仅着眼于从“科学论”的角度来理解马克思哲学时，马克思哲学的人文关怀也会被掩盖起来。因为“科学论”关注的仅仅是马克思哲学所揭示的社会发展规律的准确性，而对其他的重要待征，特别是人文关怀的特征，往往不予重视。

此外，“科学论”还强调，在人类社会中唯一起作用的力量就是“规律”或“必然性”，这就从根本上否认了人类活动，特别是人类争取自由和解放、探讨和追求人文关怀的必要性。总之，把马克思哲学的科学性与人文性对立起来，并用前者去否定后者，必然会导致对马克思理论形象的扭曲。

第三种理解模式是：马克思哲学是实践哲学。我们不妨把这种理解模式称之为“实践论”。

“实践论”是这几年最流行的理解模式。与上述两种理解模式相比，乍看起来，“实践论”是最接近对马克思哲学的人文关怀的，其实不然。

这里的关键在于如何理解马克思“实践”概念的含义。人们通常把生产劳动理解为实践的最基本的形式。

当然，在生产劳动的基础上，人们也探讨了实践的其他形式，如科学实验、阶级斗争等。但人们的基本共识是，在马克思那里，实践的其他形式都是从生产劳动这一基本形式中引申出来的。

其实，问题正出在这个共识上。人们通常以下面这种方式来理解马克思，即自由是对必然的理解，只要劳动者认识了外部世界的因果律，也就在劳动中达到了自由；而把这种方式的自由推广到其他的实践形式，如科学实验、阶级斗争中，人们也就在相应的实践领域中获得了自由。

在这里，存在着对马克思思想的惊人的误解，而这一误解又是与人们对康德哲学缺乏了解联系在一起的。按照康德的看法，纯粹理性和认识论关系。

四、“人性异化”与“人文关怀”的关系

“人文关怀”是人类文化史上备受关注常说常新的话题，但奇怪的是，每一次“关怀”都是从强调人性的某一特性出发，而最终导致了人性的异化。今天的人文关怀应该避免再走“关怀—异化”的老路，融合正反双方的积极因素，创设更新更高的“合题”，以为人性找到一个准确的定位，真正做到从整体性上去关怀人类自身的发展。

一自从人类有了自觉意识之后，就从来没有停止过对自身的关注，这种关注反映在形而上层面，就是所谓的人文关怀。令人不解的只是，人们往往是从人文关怀开始，以人性异化终结，然后又是新一轮的人文关怀与人性异化，似乎总难逃脱历史循环的宿命。人文关怀尽管不断地重复着历史

五、按照系谱学,解释人文,人文主义,人文精神,人文关怀

系谱学来自拉丁文genealogia，法语是généalogie，汉译为：家谱学、家系学、系谱学、谱系学，“原义指关于家族世系、血统关系和重要人物事迹的科学，有助于理解事物的起源及其演变过程。富科用家谱学探索西方文化现象的深层世系。”

系谱学方法来源于尼采，但被福柯进行了改造和创造性运用。那么，什么是福柯意义上的系谱学呢？

“我（即福柯——引者注）所谓的系谱学既是那些作为事件的话语的理由也是目标，我所试图显示的是那些论述事件如何以一种特定的方式规定了构成我们现在的东西，规定了构成我们自己（包括我们的知识，我们的实践，我们的理性类型，我们与我们自己、与他人的关系）……系谱学是分析的最终结果。”考古学侧重于对知识本身状况的研究，还没有深入讨论实践的情况。

作为一种方法论的自然逻辑延伸，“到了家谱学时期，家谱学与考古学相结合，是理论分析与实践分析相结合，于是，能实现对知识的双重分析：研究知识本身与阐述知识与权力（实践）间的关系。

可以说，从考古学到家谱学的转向，就是从纯粹理性分析到实践理性分析的转向，即从知识分析到知识—权力分析的转向。”

系谱学的主题是权力，力求揭示知识和权力、身体和权力的关系，将话语和权力的运作联系起来。系谱学通过对关系的考察追溯事物的出身，质疑起源的真理观、历史的线性进步观，是历时性的考察方法。

“系谱学家就是致力于现代社会中权力、知识以及肉体之间关系的诊断学家。”

系谱学研究的是权力，但这种权力不是宏大的国家权力，而是存在于具体场所中的局部的、微小的权力，即“权力的细微形式”或“毛细形式”，是微型权力。

系谱学致力于考察权力、知识和身体的关系，它包含两个基本命题：

第一是权力和身体的关系，其中权力表现为“身体的政治技术”，也被称为“生物政治学”；

第二是权力与知识的关系，其中权力体现为真理，也被称为“真理政治学”。

权力系谱学研究的就是“知识在社会组织中的应用和相关的历史实践及权力现象”。福柯在《规训与惩罚》中对惩罚方式的历史嬗变进行了权力系谱学的研究，仔细分析了对于驯服人体的规训权力的技术运作与策略。

福柯的系谱学通过对性史的研究直接为同性恋法学提供了理论基础，而且福柯对边缘事物的研究所具有的普遍的启发意义对后现代法学影响巨大。

六、真理与价值辩证关系原理与医学中科学精神与人文关怀的联

医学生要树立人文精神：

1、在生命科学和医学领域取得飞速发展的今天，医患关系紧张，其主要原因在于医学人文精神的失落，医学人文精神失落的原因在于没有处理好真理和价值的统一性，只体现了真理和价值的区别。

2、从真理和价值的辩证关系来分析，现在的医学研究大多停留在疾病的理、化、生物学研究上，不同程度地忽视了人文、社会、心理等其他因素对患者的影响，这样培养出的医学人才不具备足够的人文社会科学知识，难以适应现代医学发展的需要。在医学教育中长期以来重视专业、重视社会功利，轻人文、轻素质，缺乏人文教育、情感教育的理念，对临床医学生的培养中强调医学专业知识的学习而忽略了深层次的情感教育、引导，医患之间的信任严重缺失，也谈不上与患者深层次的情感和精神交流。许多高等医学院校人文课程设置不系统，缺乏统一的教学大纲，而且课程设置单一，除了医学心理学、伦理学以及两课以外，很少有更多的机会接触其他人文理念影响，没有人文的底蕴和氛围，最多只是空洞的说教，教学效果不尽人意。这些问题的产生主要是割裂了真理与价值的统一，对真理和价值的冲突缺乏关注，导致医疗纠纷频发。

3、医疗纠纷分为两类，一是因医疗过失直接导致不良后果的纠纷，一是无医疗过失产生不良后果的纠纷，工作中的失职和技术上的某些原因为前者，医德素养差、服务不周、缺乏有效沟通、人文关怀不到位和意外情况为后者。排除不可控因素如意外、技术问题、患者要求等，涉及医生本身素养、工作态度、沟通技巧、人文关怀等人文精神方面的因素成为重建医患关系的重要内容。

4、医患交流中，医生对高档设备检查结果的依赖多于对患者自身的关注，情感交流日渐稀少；医生缺乏平等相待和人文关怀的主体意识，沟通中缺乏换位意识和耐心等，都易为医疗纠纷埋下隐患。

5、21世纪的医学模式建立在系统论和整体观之上，不仅强调人的生物属性，更强调人的社会属性，要求多层次、完整性看待人的生命与健康，要将人视为一个整体，主张从生物学、心理学、社会学等领域来分析、研究、治疗病患，对医学生的知识结构和综合素质提出了更高要求，必须完成“以病为中心”向“以人为中心”的观念转变和知识技能等素质的构建。为了积极向“生物—心理—社会”医学模式转变，必须重拾医学人文教育，树立人文精神。医学生人文精神的塑造将奠定其一生从业的道德走向和素质基础，为构建和谐医患关系作好思想和心理上的良好准备。

6、医学人文精神是对人的生命神圣、生命质量、生命价值和人类未来的健康与幸福的关注，是对人类身心健康和自然、社会与人之间的和谐互动及可持续发展的关注，具体表现为以人为中心，关爱生命和救死扶伤的人道主义精神。

7、成功的实践必然是以真理和价值的统一为前提的，任何成功的实践都必然是既遵循真理尺度又符合价值尺度并将二者统一起来的结果。价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的。真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的，人们在实践中通过真理与价值的相互引导、相互结合、相互过渡来实现真理和价值的具体的历史的统一。表现在如今的医学教育模式上，就是医学生要树立人文精神，为构建和谐医患关系作好准备。