历史上真有达摩吗

Posted 2022-12-24 菩提

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历史上真有达摩吗

一、历史上真有达摩这个人吗

1. 历史上真的有达摩此人。

2. 生平：

达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。

菩提达摩（英文：Bodhidharma;?~536，另说532、528）

通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。

他生于南天竺（印度），刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。

南朝梁·普通年中（520~526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。

据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。

他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。

菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。

般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。

于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。

达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗（Gunabhadra），义译为功德贤，中天竺人，于南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。

二、历史上真有达摩这个人吗

历史上真的有达摩此人。

生平：达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。菩提达摩（英文：Bodhidharma;?~536，另说532、528）通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。

他生于南天竺（印度），刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。南朝梁·普通年中（520~526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。

据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。

菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。

菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。

有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。

达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗（Gunabhadra），义译为功德贤，中天竺人，于南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。

后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。

三、达摩祖师

达摩是古印度佛法的第28代继承者，在中国南北朝时，携带佛的衣钵来到中国，在嵩山少林寺把佛的衣钵传给慧可法师。

达摩为中国禅宗初祖，慧可法师为二祖。要说“功夫”，并不是小说家、导演们和普通人想象的窜房越脊、你拳我脚那类小边边事。

我说您也未必信姑妄听之：眼通：天眼（不受各种东西障碍）、慧眼（辨别真假）、法眼（善恶甄别）、佛眼（彻底通达洞视过去现在未来一切事）；耳通：自下而高，彻听过去现在未来一切声音；他心智通：知一切生命心念；神足通：分身无数，同时到达无数地方；漏尽通：以上几个方面神通彻底通达，只有证罗汉果才初步达到。以上神通达摩祖师都有，吓着了吧？如果等人变成你的敌人、如果等敌人到对面再动手那是功夫吗？。

四、少林寺是否真的由达摩所创

少林寺创建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀落迹传教而建造的。

因寺座落于少室山阴的丛林之中，故名。正如清景日眕《说嵩》云："少林者，少室之林也"。

跋陀到少林寺后，长住于此传授小乘佛教。不乘是以自解脱为目的的早期印度佛教。

当时前来少林寺求法的达数百人，高足弟子有慧光、僧稠等人。跋陀传法之后，传灯转移，并不继续发展。

北魏孝明帝孝昌三年（公元527年），释迦牟尼第二十八代佛徒菩提达摩漂洋过海到中国，途经广州、南京，然后北渡长江来到少林寺，在跋陀开创的基础上，广集信徒，传授禅宗，寺院逐渐扩大，僧日益增多，少林寺名重一时，成为禅宗祖庭。禅宗是佛教的一派，禅是梵语"禅那"的略称，即安定、止息杂虑的意思，其宗旨是"明心见性，一切皆空"。

禅宗修道的禅法称为"壁观"，就是面对墙壁静坐修行。达摩曾在少林寺后五乳峰上的石洞里终日面壁了九年，由于年深日久，身影投于石上，留下千古传颂的"面壁石"，现在少林寺内还有达摩的面壁影石。

达摩在少林寺修行多年，并于北魏天平三年传法于慧可，从此禅学在少林寺落迹流传。菩提达摩（通称达摩），是中国禅宗的初祖。

他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。梁普通年中（520—526，一说：南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。

据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是「口唱南无，合掌连日」（《洛阳伽蓝记》卷一）。达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。

有道育、慧可二沙门礼见达摩并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。

又把四卷《楞伽经》授与慧可说：我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。

首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩：「我做了这些事有多少功德？」达摩却说：「无功德」。

武帝又问：「何以无功德？」达摩说：「此是有为之事，不是实在的功德。」武帝不能理解，达摩即渡江入魏。

记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则「颂古」流传。

以后，它便成为禅门众所周知的公案了。达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。

后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于葱岭。达摩手携只履翩翩独逝。

所以又有「只履西归」的传说。达摩的禅法，据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有「二入四行说」似乎是达摩真正思想所在。

唐净觉《楞伽师资记》的《达摩传》中有「略辨大乘入道四行」，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。

这两卷论文理圆净，当时流行很广。现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即：《心经颂》、《破相论》（一名《观心论》）、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》六种。

还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。

达摩「二入四行」的禅法，是以「壁观」法门为中心。唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：「达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？」所谓二入是「理入」和「行入」，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。

理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经入实际品》第五。但《金刚三昧经》说的理入是「觉观」，而「壁观」是达摩传出的独特禅法。

道宣在《续高僧传》卷二十《习禅篇》末对达摩禅法的评价说：「大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。」壁观禅法的特点在于「藉教悟宗」，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人「不随于文教」，即不再凭借言教的意思。

二入之中以理入为主，行入为助。后世佛教徒以「教外别传、不立文字」为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为「佛心宗」。

又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为「楞伽宗」。达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。

《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。

吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至。

五、达摩真的“面壁九年”吗

大家都知道，在武侠小说中，少林弟子历来是各大门派中的佼佼者，少林拳更是威力无穷，名扬天下。

但也许你并不知道少林拳的创立者是一位名为达摩的印度僧人。其实，达摩是中国佛教禅宗的开山鼻祖，是中国佛教史上非常神奇的一个人物。

关于达摩的生平事迹，众说纷纭，莫衷一是。其中最著名的是他在少林寺“面壁九年”的故事。

那么，达摩在历史上究竟是一个什么样的人？所谓面壁九年又到底是怎么一回事呢？达摩究竟有没有面壁九年呢？据史书记载，达摩是天竺国佛教禅宗第27代祖师般若多罗的嫡传弟子。有一天，达摩问他的师傅般若多罗大师：“我得法以后，应该到什么地方去传法？”般若多罗回答说：“去震旦。

”达摩遵照师傅嘱托，东行来到今中国。首先在南朝都城金陵晋见了梁武帝萧衍。

据敦煌发现的《坛经》抄本讲，梁武帝问他，自己的一生造寺布施供养，有什么功德？达摩回答说，没什么公德。就这样得罪了皇帝，结果被驱逐出境。

在南方不受欢迎的达摩，只好渡江北上到魏都洛阳。在过江的时候，达摩看江面宽阔、水深流急，没有船只，正愁着没法渡江，看见附近坐着一位老婆婆，身边放着一捆芦苇。

就问道：“老人家，你是准备用这捆芦苇渡江吗？ ”老婆婆没有说话，只是点了点头。达摩心想：了个年迈老人可以踩苇过江，我为什么不能呢？于是便恭恭敬敬请求说：“老人家，请赐一华渡我过江。

”老婆婆仍然没有说话，顺手抽出一根芦苇递给达摩。达摩双手接过，告别老人，来到江边把芦苇往江面上一放，轻轻踏上芦苇，顺顺当当过了长江。

后来他几经流浪，终于到达了少林寺。这半隐半现的处于山脚下密林深处的小寺庙与世隔绝，正是僧人修炼的好地方。

于是达摩决定留在这里。不久，他便在庙后面山坡上的四分之三处发现一个小山洞。

这个石洞大概有3米高、6。6米长，方方的洞门，正好朝阳敞开，冬暖夏凉，空气清爽。

洞前还有一块小草坪，周围浓荫蔽日，不见天空，于是达摩决定就在这里修行坐禅。相传，达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。

一次，达摩发现自己刚坐下修炼不久，便不知不觉开始打瞌睡，他被自己的惰性激怒了，并且认识到打瞌睡是绝不会达到佛教的终极境界的，于是，他毅然地用刀割断了自己的眼皮，扔出了山洞。不久以后，在达摩眼皮落地的地方竟长出一棵茶树芽。

从此他不说话，不持律，默然地终日面朝石壁，双眼闭目，五心朝天，在“明心见性”上下功夫，在思想深处“苦心练魔”。洞内静若无人，万籁俱寂，入定后连飞鸟都不知道这里有人，竟在达摩的肩膀上筑起巢穴来了。

达摩在山洞里呆了九年，一直修炼达到佛教的终极。后来，当达摩离开山洞开始传授禅宗时，弟子们发现，他坐禅面对的那块石头上，竟留下了一个达摩面壁姿态的形象，衣锦织纹，隐约可见，宛如幅淡色的水墨画像。

在今天的嵩山少林寺西北的五乳峰的山腰，还有一个达摩洞。这是一个临崖开凿的洞，石洞幽邃，深约7米，宽3米。

洞前有一座明万历三十二年（ 1604）雕刻的双柱单孔石坊，额上南面刻“默玄处”三字，北面刻“东来肇迹”四字，洞内有达摩及其弟子的石像。人像石旁有诗曰：“九年面壁佛祖在，灵石显影精气神”。

还有另一种说法是，达摩在少林寺面壁修行整整十年，而不是九年。即通常说的“十年面壁”，就是从这衍生出来的。

有学者提出，所谓“面壁九年”的说法的真正原因是达摩所传的禅，以《楞伽经》为依据。他提出“理人”和“行出”的修行方法。

所谓“理入”就是“壁观”。有人把“壁观”理解为“面壁静观”，于是就产生了 “面壁九年”的说法。

所谓“面壁”是比喻通过修行，使人心如墙壁、不偏不倚。实际上是要去除人的思维和认识作用，对于客观事物不起分别和执着。

即“令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不一，不随它教”。这样就能“与道冥符，寂然无为”，达到佛教所说的“浬槃”境界。

但也有人认为，达摩面壁的故事根本是后人杜撰的。只是表达一种佛学修炼的信念。

达摩面壁九年的真实性是被后人质疑的——那么长的时间，不吃不喝也不睡觉，整日端坐在石洞里，这根本不符合生理规律。而嵩山少林寺达摩洞传说达摩曾在此洞面壁九年，其身影也因此神奇地印在石洞壁上，后由寺僧将印记凿下，供于寺内，可惜被北洋军阀纵火焚毁。

且，今天的达摩洞里所谓的影壁，其实只是一些轮廓模糊的石纹线条。这显然是后人钦敬达摩面壁九年的坚定信念和他感天地、化顽石的决心，根据石壁的自然纹理和形态，逐渐揣度描摹而成的。

就连达摩这个人，历史上也是众说纷纭，有说他是“南天竺人”，有说他是“波斯国胡人”。根据道宣《续高僧传》记载，菩提达摩是南印度人，因其 “游化为务，不测所终”，所以生卒年不详。

而据禅宗的《传法宝记》等资料记载，达摩曾六次被人下毒，最后是中毒而死。《洛阳伽蓝记》里说达摩“自云一百五十岁”，其实这也是作者杨街之据传闻而记的，他本人也没见过达摩。

其实，不管达摩有没有面壁九年，这种修行的方法对我国禅宗的影响是十分深远的。