和春村历史

Posted 2022-12-24 樟树

篇首语：如果学习只在于模仿，那么我们就不会有科学，也不会有技术。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了和春村历史相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

和春村历史

一、珲春历史及简介

珲春系满语译音，有“汉汊”、“河汉”之意，后引申为“边地”、“边陲”之意。

1914年撤珲春厅建县。 1945年10月，筹建珲春县民主政府，划归吉合区行政委员会延边地区管辖。

1945年11月，成立珲春县民主政府。11月21日，全县划为1个市、8个区。

隶属于吉林省政府延边行政督察专员公署。 1946年1月，珲春县隶属于吉辽省吉东分省。

1947年2月，珲春县隶属于延边专区（9月延边专区改名为吉东专区，1948年3月吉东专区改称延边专区）。 1949年5月30日，珲春县政府更名为珲春县人民政府。

1952年9月3日，延边朝鲜族自治区成立，珲春县隶属于延边朝鲜族自治区。1955年12 月，根据宪法规定。

延边朝鲜族自治区改为自治州，珲春县隶属于自治州至今。同年，珲春县人民政府更名为珲春县人民委员会。

1968年，撤销珲春县人民委员会，成立珲春县革命委员会。1980年，撤销珲春县革命委员会，成立珲春县人民政府。

1988年6月14日，吉林省人民政府[吉政函（1988）110号]文件通知：民政部1988年5月25日[民（88）行批4号]文件批复，经国务院批准，同意撤销珲春县，设立珲春市（县级市）。以原珲春县行政区域为珲春市的行政区域。

新设立的珲春市，仍由延边朝鲜族自治州管辖。 1991年开放城市。

1992年国境开放城市。区划沿革 1945年11月11月21日，全县划为1个市、8个区。

1947年12月26日，汪清春芳区划归珲春县。全县辖10个区。

1948年，珲春县城区更名为城关区。 1950年12月6日，将10个区改用序数排列命名。

1956年4月14日，全县辖1个镇：珲春镇，1个区：春化区、21个乡：杨泡、马川子、炮台、二道泡、九沙坪、板石、春景、沙坨子、三家子、英安、密江、凉水、英豪、白兴、哈达门、三道沟、马滴达、五道沟、西土门子、中土门子、草坪86个村。 1958年1月，调整为1个镇、14个乡。

9月，全县改划为10个人民公社，87个大队。 1960年8月27日，吉林省人民委员会批准，将珲春县的三岔河、小山、桦树枝子划归黑龙江省东宁县管辖。

1961年，又平划英安、杨泡、镇郊3个公社，共为13个公社。 1964年11月26日，改珲春镇人民公社管理委员会为珲春镇人民委员会。

全县划为1个镇、12个公社。 1980年初，珲春县辖12个公社、1个镇：128个生产大队，641个生产小队。

1983年，调整为1个镇、12个乡。1984年，调整为4个镇、8个乡。

1988年8月26日，经吉林省人民政府批准，撤销珲春市的珲春镇，设立春城乡及靖和、新安、河南、光明四个街道办事处。撤销英安镇，设立英安乡。

1992年11月21日，经吉林省人民政府批准，撤销珲春市敬信、板石乡，设立敬信、板石镇。 1995年12月，珲春市辖4个街道办事处、3个镇、8个乡；83个居民委员会、126个村民委员会。

1999年12月13日，经吉林省人民政府批准：撤销珲春市春城乡、英安乡，设立英安镇，将原春城乡和英安乡管辖的行政区域划归英安镇管辖；撤销马滴达乡，将原马滴达乡管辖的塔子沟、马滴达等6个村划归哈达门乡管辖，四道沟等6个村划归春化镇管辖；将原板石镇管辖的支边、太阳2个村划归近海街道办事处管辖。 2000年，珲春市辖5个街道、3个镇、8个乡。

根据第五次人口普查数据：全市总人口211091人，其中：靖和街道 43852人、新安街道 33168人、河南街道 25851人、光明街道 13055人、近海街道 9012人、春化镇 11384人、敬信镇 5673人、板石镇 7767人、英安乡 10082人、马川子乡 5101人、杨泡乡 3955人、三家子乡 8727人、密江乡 2386人、哈达门乡 7372人、马滴达乡 5865人、春城乡 17841。 2001年9月21日，经吉林省人民政府批准，撤销珲春市光明街道办事处，将其划归英安镇管辖。

2002年12月，珲春市辖4个街道办事处、4个镇、3个乡、2个民族乡。 2003年，珲春市辖4个街道办事处、4个镇、3个乡、2个民族乡：新安街道、靖和街道、河南街道、近海街道、春化镇、敬信镇、板石镇、英安镇、哈达门乡、三家子满族乡、杨泡满族乡、密江乡、马川子乡，共有120个行政村。

全市面积5145平方千米，总户数66604户，总人口215430人，其中农业人口72092人，占总人口的33.5%。朝鲜族人口88029人，占总人口的40.9%。

二、稻香村的历史和得名由来

“稻香村”名考红楼梦第十七回大观园试才题对额荣国府归省庆元宵宝玉冷笑道：【庚辰双行夹批：忘情最妙。

】“村名若用‘杏花’二字，则俗陋不堪了。又有古人诗云：‘柴门临水稻花香。

’何不就用‘稻香村’的妙？”众人听了，亦发哄声拍手道：“妙！” 话说“稻香村”，原是长江中下游地区食品店常见的字号，《清裨类钞》有云：“……稻香村所鬻，为糕饵及蜜饯花果盐渍园蔬食物，盛于苏。”为何食品店要取名“稻香村”，说法不一。

一说缘于诗词，例如“一畦春韭熟，十里稻花香”、“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”、“新城粳稻，五里闻香”。将“稻香”二字用作食品糕点铺的铺名，形色味兼具，的确妙得很。

另一种说法则颇有些神话的味道。相传数百年前，江浙一带有一家卖熟食的小店，生意清淡。

一天晚上，店里忽然来了一个讨饭的瘸腿汉子，老板见他残疾可怜，就送了些东西给他吃，又见天色已晚，便在店内一个角落里铺上稻草，留他住宿。第二天，瘸腿汉子不辞而别，老板便把他睡过的稻草拿去烧火，没想到煮出的肉香味扑鼻。

于是他大肆宣扬，说瘸子是“八仙”之一的铁拐李下凡，还将店名改为“稻香村”。从此，他的生意逐渐兴旺，其字号也被人争相使用。

也许正是因为“稻香村”名称之妙，当1895年（清光绪21年），金陵人郭玉生带着几个深谙南味食品制作工艺的伙计来到北京，开创京城生产经营南味食品的“第一家”，“稻香村”这一字号就成了不二选择。引南式糕点自创经营模式当年，郭玉生将店铺就选在了最为繁华的前门外观音寺（现在的大栅栏西街东口路北）。

铺面坐东朝西，三间门脸，二层小楼，进门后左边是青盐店，右边是茶食柜，门楣上一块黑漆金字匾额“稻香村南货店”。稻香村开张这天，门庭若市，生意兴隆，郭玉生看在眼里，喜在心头，南店北开的夙愿终于变成了现实。

稻香村前店后厂（那时又叫“连家铺”），自制各式南味糕点、肉食，既好看又好吃，不但花样翻新，而且重油重糖，存放数日不干，在气候干燥的北京很受欢迎。当年稻香村生产的冬瓜饼、姑苏椒盐饼、猪油夹沙蒸蛋糕、杏仁酥、南腿饼等在京师是初次露面，让习惯吃北方“大饽饽”的京城人享受到了精致的正宗南方美食。

这家南味杂食店没多久就“火”了起来，大街小巷一传十，十传百，食客络绎不绝，上到名人百官，下到平头百姓。据《旧都百话》记载：“自稻香村式的真正南味，向北京发展以来，当地的点心铺受其压迫，消失了大半壁江山。

现在除了老北京逢年过节还忘不了几家老店的大八件、小八件、自来红、自来白外，凡是场面上往来的礼物，谁不奔向稻香村？”而稻香村前店后厂、自产自销的经营模式也是京城糕点铺中的异类，这种经营模式逐渐被后来的饽饽铺、食品铺所效仿。用料讲究花样翻新稻香村食品讲究“四时三节”，端午卖粽子，中秋售月饼，春节供年糕，上元有元宵。

用料讲究正宗，核桃仁要山西汾阳的，因为那里的桃仁色白肉厚，香味浓郁，嚼在嘴里甜；玫瑰花要用京西妙峰山的，因为那里的玫瑰花花大瓣厚，气味芬芳，而且必须是在太阳没出来时带着露水采摘下来的；龙眼要用福建莆田的；火腿要用浙江金华的等等。做工讲究“凭眼”“凭手”，例如熬糖何时可以端走全凭师傅的经验，早一分钟没到火候，晚一分钟火候又过了，这就是所谓的“凭眼”；“凭手”则是指将熬好的糖剪成各种形状，这全是手工活儿。

稻香村郭玉生心里明白，自己做的是字号活儿，料要用最好的，货不能有半点马虎，年节打“连班”（加班）他亲自到油面间去查看，油是不是少放了，火候是不是到家了。郭掌柜更懂得主顾是衣食父母，买东西没带现钱的他敢赊，留下订单的不论多远保准按时送上门。

为了把稻香村这块牌子叫得更响，郭玉生和他的门人鼎力开发南味食品，不惜重金从上海、南京、苏杭、镇江请来名师，一个个风味独特的产品纷纷摆上柜台，肉松饼、鲜肉饺、枣泥麻饼、酱鸭、筒鸭、肴肉、云片糕、寸金糖……越来越多的人们走进稻香村，拎一盒印有“上品官礼”字样，品贵名重的糕点；买几包酥糖或几块熏鱼，稻香村的食品在京城真正成了敬父母、送朋友的馈赠佳品。稻香村也成了许多文化名人经常光顾的地方。

作家谢冰心、燕京大学著名体育教授马约翰、京剧名角谭富英，都经常到稻香村购物。1912年5月，鲁迅先生来到北京，寓居宣武区南半截胡同的绍兴会馆，这里离观音寺稻香村仅有两三里路。

据《鲁迅日记》记载，从1913年到1915年期间，短短两年多时间，鲁迅先生有记载的到稻香村购物就有15次。有一次，谢冰心和吴文藻夫妇来到店里，买了一些熟食和南糖，店伙计包好算账时，冰心夫妇才发现身上没有带钱。

伙计跑上二楼请出了掌柜的。老掌柜一见是熟人，满脸笑意，忙说：“东西您先拿去用，下次来一块算就行了！”多少年之后，冰心老人忆起此事，对稻香村诚信的生意经仍赞不绝口。

由鼎盛到分立至歇业看到“稻香村”的生意很红火，1911年，稻香村门人汪荣清和朱有清另立门户，在观音寺街稻香村的对面开起了一个口味品种一模一样的南味糕点铺“桂香村”；1916年。

三、春湾镇的历史文化

春湾是著名的风景名胜区，以中国南方典型喀斯特地貌列入国家地质公园。

镇内现存有春州治、勤州治等两个唐、宋古城遗址。历宋、元、明、清至民国，春湾为盐业集散地。

抗日战争时期，广东国民大学、省人民银行曾移迁春湾，时称“小广州”。解放后，春湾以镇建制，60年代列入中国百大名镇。

春湾位于漠阳江上游与西江之间，古代是中原文化进入西江以南高凉地区的主要通道。至隋唐期间，其因地理显要，时隶新兴，属广州辖地；时隶阳春，属冼冯势力的控制范围。

春湾古代为中原移民区，汉、俚、僚民族杂居，抗日战争时期又是广州的移民区。其特殊的历史背景，形成一种富有活力和富有弹性的文化，颇具开放精神。

春湾是古高凉县地，古称那乌（六乌），宋代称黄泥湾。那乌，古越语，南越人稻作的地方。

越人为中国南方各少数民族的总称。六乌即上古的骆越。

秦汉史称：“北方胡，南方越”，至西汉有南越、闽越、东瓯、西瓯等越族，在东汉称为乌浒、夷僚，六朝后以俚僚并称，今发展为瑶、畲、苗、亻良、壮、黎、侗、白、水、布依、毛南、么佬、仡佬等多个民族。春湾包括阳春其他地区的俚僚民族在明代末期已经基本汉化，后有赵、麦、盘等三姓瑶族陆续回迁阳春。

无论瑶族、汉族、还是其他移迁而来居留的少数民族的阳春人，大都信奉盘王。凡有村落的地方都立有盘王神祉，其供奉的盘王神像是个狗头人身的图腾，盘王即盘瓠，是狗王神。

高凉地区的名称源于“狗狼”谐音，自古相传阳春先民是盘王的嗣裔，盘王曾在阳春这片古海隅的岩山地带开天劈地。经考古还发现，春湾在旧石器晚期已有人类居住，在众多岩群洞穴里发现有丰富的古文化层，已出土有各类的动物化石，发掘出西汉印纹陶器和绳纹板瓦等文物。

通真岩也出土有剑齿象牙齿及骨骼的化石，其属旧石器时期洞穴遗存物。春湾汉代遗址古旧塘村，出土有建筑材料板瓦、筒瓦和日用陶罐以及铁钺农具等遗留物几千件。

陶罐胎的断面处呈青灰色，质地坚硬，火候较高。胎表面附有黄绿、黄褐和近灰色的一层极薄釉，这是在吸收了原始陶器表着釉的经验基础上，又创烧了以铜为呈色剂的低温铅釉的一项工艺技术。

它表明春湾地区当时已具有与中原汉代同期陶器烧制水平，以及上古狗狼文化与中原文化同具文明。特别是铁钺农具的出土，体现今春湾在汉以前已将铁器应用在农业生产上。

春湾古代各种文化包括陶器文化创造者应是漠阳江古代的先人，其旧石器时期穴居先民应与阳春后来古代俚僚民族有直接渊源。这为探讨狗狼民族起源、发展及其与汉族融合的过程，提供了直接的物证。

汉古旧塘村遗址出土遗存物中发现有铺地砖。铺地砖，呈正方形，长宽均约20厘米，厚2.5厘米。

砖面花纹装饰有两种：一种花饰四叶纹，四叶中间有一个棱格纹，线条凸起，图形规则工整，均为模制；另一种为圆圈纹，由五个圆圈组成图案，中间稍大，四角的较小，圈的线条是凹下去的，由两条线组成。中间大圈线条，为轮制，深浅一样，小圈由三条线组成，线条是用手工刻划的，线条有深有浅，也不够圆，砖面四圈1.5厘米，刻划榄角纹。

胎质呈青灰色，火候较高，质地坚硬。此物为全省首次发现。

古旧塘村遗址位于漠阳江边，南向有个大池塘，四周有人工垒筑的四个哨岗的土丘。遗址发现5000多件陶器残片，还有铺地砖。

这种铺地砖在秦汉时期已属豪华的侈奢品，在它的上面那将是一种级别很高规格的建筑物。从古旧塘村形制推订，极有可能是一直寻找未果的南越坍国赵佗的行宫，省文物专家也认同这个观点。

公元前214年秦始皇略取陆梁地，于岭南设桂林、南海、象郡等三郡。为了稳定岭南地区局势，以任嚣为南海尉，赵佗为龙川令，领50万众留守，还征调15000名未婚女子与守戍将士成婚定居，还强迫从中原劳力移迁岭南，与越人杂居，公元前217年，赵佗建立南越国，自立为南越武王，相邻越人各部归属南越王属地，广州成了越族集团的政治中心，作为赵佗行宫的春湾则成为南越集团的重要据点，同时也是古高凉两川地区的经济文化的重要窗口。

春湾在地区在南北时期，曾经历“七年征俚”。公元529年，梁武帝为了在今阳江增设港口和进一步控制俚人的高凉地区，委派西江督护、高要太守孙？邰发动了征讨俚人的战争，孙？邰联合新州渠帅卢氏势力集团，从高凉县地今新兴县的簕竹、河头、天堂等地区开始，沿漠阳江而下，遭到俚人奋起反抗。

这场战争长达七年的时间，史称“七年征俚”。梁大同元年（公元535年），高凉地区设置有罗州、高州和南梁州。

下分设为阳春、高凉、齐安（恩平）、海昌（高州电白）、电白（高州电白）、石龙（化州）等十二郡。瓯越人渠帅宁巨为罗州刺史，占据鉴江西部。

孙？邰为高州刺史，占据鉴江东部和漠阳江下游及沿海地区。梁朝以南梁州羁縻南越高凉部落，由冼夫人兄冼挺为南梁州刺史。

今春湾的地区被参战的新州刺史卢子雄占据管辖。直至梁末，卢氏反叛，冼夫人协助陈霸先平剿新州卢氏势力，春北三县地包括今春湾夺区又重回冼冯势力的控制范围。

隋末至唐武德二年（615-620年），今春湾及新兴县由隋高凉郡通守冼宝彻起兵反隋时割据，。

四、康百万和沈万三、阮子兰的家族历史有哪些

沈万三，名富；字件荣，俗称万三。

万三者，万户之中三秀，所以又称三秀，作为巨富的别号，元末明初人。元朝中叶，沈万三的父亲沈*由吴兴（今浙江省湖州）南浔沈家漾迁徙至周东*（土宅），后又迁至银子浜。

沈万三在致富后把苏州作为重要的经商地，他曾支持过平江（苏州）张士诚的大周政权，张士诚也曾为沈万三树碑立传。明初，朱元璋定都南京，沈万三助筑都城三分之一，朱元璋封了他两个儿子的官；在南京还建造了"廊庑"一千六百五十四楹，酒楼四座……"。

有了舒适的住宅；但不久；沈万三被朱元璋发配充军，在云南度过了他的余生。沈万三在周庄、苏州、南京、云南都留下了足迹。

沈万三始终把周庄作为他立业之地；"万三住宅在蔫西北半里许，即东庄地及银子浜、仓库、园亭与住宅互相联络"（《周年镇志》卷二），"万三家在周庄，破屋犹存"（明·杨循吉〈苏谈》）。尽管他受到张士诚、朱元漳的封赏，但他不愿离开这块宝地。

"元，王行字止仲，吴县人，沈万三延为西宾，每一文成，沈酬金一镒"（《周庄镇志》卷六·杂记），可见，他连自己的子孙都要留在这块富裕之地，不惜重金加以培养，使沈家久盛不衰。家庭 “沈万三”本名沈富，字仲荣。

其父，乃自湖州路乌程县南浔镇徙居平江路长洲县东蔡村的沈祐。“沈万三”之弟名沈贵，字仲华，又号“沈万四”。

沈贵二子：长沈德昌；次沈汉杰，生於延祐七年，卒於洪武四年。汉杰徙居平江路长洲县之北周庄，二子：长沈玠，次沈琼。

沈玠三子：长沈海；次沈广；再次沈京华。沈贵次子一支裔绪，见叙于刘三吾《坦斋集》卷下〈沈汉杰墓志铭〉：“[沈]汉杰之先，吴兴人，家南浔。

其大父祐，始徙今姑苏长洲之东蔡村，因家焉。二子：长讳富，字仲荣，即万三公。

次讳贵，字仲华，即万四公。仲华二子：德昌其长，汉杰其次。

汉杰复善相土之宜，徙家西之北周庄。致富的原因关于沈万三发财致富的原因。

大致有"垦殖说"，"分财说"和"通番说"三种。一、垦殖说。

许多史料上都有记载，但真正完善地提出这一说法的是昆山文管会陈兆弘在"明代经济史学术讨论会"上发表自的《明初巨富沈万三的致富与衰落〉一文。文中重点提出，沈万三从"躬稼起家"继而"好广辟田宅，富累金玉"，以至"资巨方万，田产遍于天下。

"沈万三依靠垦殖发富，乃至成为豪富，号称江南第一。二、分财说。

有人认为，"沈万三秀之富得之于吴贾人陆氏，陆富甲江左…尽与秀"。（《周庄镇志》卷六.·杂记），又有人说"元时富人陆道源，皆甲天下……。

暮年对其治财者二人，以资产付之"，"其一即沈万三秀也，（杨循吉《苏谈》）。总之，沈万三是得到了吴江汾湖陆氏的资财，才成为江南巨富的。

三、通番说。据《吴江县志》载，"沈万三有宅在吴江二十九都周庄，富甲天下，相传由通番而得"。

著名历史学家吴晗也说："苏州沈万三一豪之所以发财，是由于作海外贸易。"这说明沈万三是由于把商品运往海外贸易，才一跃而成为巨富的。

事实上，沈万三之所以成为江南巨富，以上三个因素缺一不可，是密切关联的。如果说沈万三"其先世以躬稼起家……大父富，嗣业弗替；尝身帅其子弟力穑，"说明他有了立业的根本。

沈万三得到了汾湖陆氏巨资，更由于“治财”有方显示了他出色的"经济管理"的才能？才有了致富的本钱和关键。他有了这样的巨资后，一方面继续开辟田宅：另一市面他把周庄作为商品贸易和流通的基地，利用白砚江（东江）西接京杭大运河，东入走浏河的便利；把江浙一带的丝绸、陶瓷、粮食和手工业品等运往海外，开始了他大胆地"竞以求富为务"的对外贸易活动，使他迅速成为"资巨万万，田产遍于天下"的江南第一豪富。

沈万三就是从贸易中赚下的一部分钱，购置田产，另一部分钱作经商的资本。所以说，沈万三是以垦殖为根本，以分财为经商的资本，大胆通番；而一跃成为巨富。

周庄"以村落而辟为镇，实为沈万三父子之功。" 沈万三富得连朱元璋都眼红；但在遭受朱明王朝三次沉重的打击后，又很快衰落了。

第一次打击是在明洪武六年（公元1373年）前后。据《周庄镇志》记载，"《明史。

马后传》洪武时，富民沈秀者助筑都城三分之一，请稿军，帝忍曰：匹夫稿天下之军乱民也，宜诛之。后谏日，不祥之民，天将诛之，陛下何诛焉！乃释秀，戌云南。

" 除沈万三充军云南之外，他的第二个女婿余十舍也被流放潮州。在此之前，沈万三除筑洪武门至水西门城墙外。

还以龙角贡献，并献有白金二千锭，黄金二百斤，甲土十人。甲马十匹，建南京廊庑、酒楼等。

这次打击不仅使沈家失去了沈万三这个当家人；而且富气也减去了大半，可谓人财两空。不仅如此，沈万三当时被捕时，周庄镇上株连甚多，有尽诛周庄居者之说。

幸亏镇人徐民望不避斧钺，台御状至京城：才救下周庄全镇老小。第二次打击是在明洪武十九年（公元1386年），洪武十九年春，"兄至以户役故，缧*赴秋官时伯熙亦获戾京师，适与兄同系狱"（《周庄镇志卷三。

冢墓）。这次沈万三子沈旺的两个儿子沈至、沈庄（伯熙）又为田赋坐了牢，伯熙当年就死在牢中，后移葬于周庄杏。

五、元旦和春世的由来是

元旦的来历

"元"有始之意，"旦"指天明的时间，也通指白天。元旦，便是一年开始的第一天。"元旦"一词，最早出自南朝人萧子云《介雅》诗："四气新元旦，万寿初今朝。"宋代吴自牧《梦梁录》卷一"正月"条目："正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。"；汉代崔瑗《三子钗铭》中叫"元正"；晋代庾阐《扬都赋》中称作"元辰"；北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为"元春"；唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之"元朔"。历来元旦指的是夏历（农历、阴历）正月初一。在汉语各地方言中有不同叫法，有叫"大年初一"的，有叫"大天初一"的，有叫"年初一"的，一般又叫"正月初一"。我国历代元旦的月日并不一致。夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇统一六国后，又以十月初一日为元旦，自此历代相沿未改（《史记》）。汉武帝太初元年时，司马迁创立了"太初历"，这才又以正月初一为元旦，和夏代规定一样，所以又称"夏历"，一直沿用到辛亥革命。中华民国建立，孙中山为了"行夏正，所以顺农时；从西历，所以便统计"，定正月初一（元旦）为春节，而以西历1月1日为新年。

春节的来历

现代民间习惯上把过春节又叫做过年。其实，年和春节的起源是很不相同的。

那么"年"究竟是怎么样来的呢？民间主要有两种说法：一种说的是，古时候，有一种叫做"年"的凶猛怪兽，每到腊月三十，便窜村挨户，觅食人肉，残害生灵。有一个腊月三十晚上，"年"到了一个村庄，适逢两个牧童在比赛牛鞭子。"年"忽闻半空中响起了啪啪的鞭声，吓得望风而逃。它窜到另一个村庄，又迎头望到了一家门口晒着件大红衣裳，它不知其为何物，吓得赶紧掉头逃跑。后来它又来到了一个村庄，朝一户人家门里一瞧，只见里面灯火辉煌，刺得它头昏眼花，只好又夹着尾巴溜了。人们由此摸准了"年"有怕响，怕红，怕光的弱点，便想到许多抵御它的方法，于是逐渐演化成今天过年的风俗。

另一种说法是，我国古代的字书把"年"字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所"年"便被引申为岁名了。我国古代民间虽然早已有过年的风俗，但那时并不叫做春节。因为那时所说的春节，指的是二十四节气中的"立春"。

南北朝则把春节泛指为整个春季。据说，把农历新年正式定名为春节，是辛亥革命后的事。由于那时要改用阳历，为了区分农、阳两节，所以只好将农历正月初一改名为"春节"。

六、有李春赓这个人的历史

农村改革题材电视剧《大地》主人公。镜头前塑造的是一个“忧国”党员干部。李春赓是凤翔公社的书记，在一片反对声中，他提出了开挖黄河大堤，弃麦种稻，改革之路步履维艰。15年里，他多次被免职，四上四下，但从未放弃，终于将一个年年全村外出讨饭的穷村改造成一个富裕村。导演赵浚凯表示，希望通过《大地》让所有人重温那段艰难的历史，从而“唤起45岁以上人心中的温暖，唤醒45岁以下人心中对土地的认知。”著名演员尤勇在剧中饰演男主角李春赓。

在那个一切工作都要上纲上线的年代，他敢于力排众议、大胆创新，以他特有的农民的智慧带领百姓奔向丰衣足食的日子。他有着远大的目光和改革的精神，有着“愚公移山”般坚忍不拔的毅力。面对困境，他不曾轻言放弃；面对阻挠，他则想尽办法去克服。作为被誉为“人民公仆”的基层干部，对生活充满豪情的“李春赓”真正做到了“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，虽然多次被免职，但他却时时刻刻惦记着百姓的他这种“先天下之忧而忧”的精神，正是那个时代党员干部所具有的最宝贵的精神。

七、关于普宁洪阳方氏的历史

://tieba.baidu/f?kz=77498637 这里有详细的资料。

说到普宁就不得不说整个潮汕地区！~ 据广东省地图册载：明嘉靖四十二年（1563年）置普宁县，取名"普遍宁谧"之意.1993年撤县建市（县级市）.全市面积1519平方千米，人口185.6万人，辖19个镇，1个乡，5个街办，市政府驻流沙镇.是广东省著名侨乡. 普宁位于广东省东部，潮汕平原西境，地理位置为东经115°43\'--116°1\'，北纬 23°05\'--23°31\'，北回归线横贯境内北部，与北京同一时区。揭阳是潮汕地区最早载入史籍的古县之一，和海阳、潮阳并称“三阳”。

早在义安郡及后来的潮州郡之前，就有揭阳地和揭阳县的存在。习惯叫法称“古揭阳”，以别于设置独立行政区划后的揭阳县。

夹义的揭阳县是设置于汉武帝元鼎六年（121），不过当时的揭阳县辖境比现在的揭阳大得多。19叨年潮汕地区分拆为汕头、潮州、揭阳三市。

揭阳市统辖普宁、揭西、惠来，及增设的揭东县。揭阳榕城为揭阳市驻地。

普宁市普宁辖境原属潮阳县的一部分。明嘉靖四十二年，朝廷下诏，从潮阳县分出洋乌、黄坑、戎水三个都置普宁县。

万历十五年又割洋乌、戎水归潮阳县管辖，清初上述两都又重归普宁县管。因此，在不少旧存族谱中，谈到迁移地时，常把潮阳与普宁混为一谈。

其实普宁黄氏是潮汕黄氏中重要的一支，全市有黄姓人口约15万多人，约占普宁全市总人口的十分之一，人口居第二位，仅次于陈姓。黄姓宗亲分布于全市。

17个镇、2个农场。全市计有黄姓人聚族而居村落102个。

有一村一姓者，也有与其他姓氏和睦共居的。据调查，居住于流砂镇的有马栅等12个村落；，居住于占陇镇的有西社的西南等8个村落，居住于大南山镇的有灰寨等6个村落，居住于梅塘镇的有泗坑等4个村落，居住于池尾镇的有高明等4个村落，居住于大坝镇的有半径等3个村落，居住于燎原镇的有埔上寮等3个村落，居住于洪阳镇的有雨堂等9个村落，居住于南溪镇的有篮兜等2个村落，居住于广泰镇的有山后等6个村落，居住于赤岗镇的有五福屿等3个村落，居住于麒麟镇的有南坡等8个村落，居住于南径镇的有磨石坑等7个村落，居住于下架山镇的有坡乌等5个村落，居住于石碑镇的有古岭等5个村落，居住于云落镇的有中央寨等5个村落，居住于里湖镇的有竹头等4个村落，居住于大池农场的有新星等3个村落，还有马鞍山场的里仁村等。

其中人口5000以上者有流沙镇的东埔村等8个村，3000-5000人者有流沙镇的马栅村等11个村，1000-3000人者有云落镇的下新埔村等 25个村，500-1000人者有南径镇的磨石村等30个村，100-500的有洪阳镇的新安村等26个村，100人以下者有云落镇的神前坑等2个村。其中聚族而居人口最多的自然村是梅塘镇的泗坑村，近8千人，人口最少的是云落镇的上洞，仅60多人。

根据资料，普宁黄氏绝大部分属禾坪派，但因分布村落较广，世系较难理顺。现仅对几个主要世系进行阐述：化公分派僚公世系：就已知材料，普宁属于化公分派僚公世系的黄姓村落有：普宁占陇镇西社黄氏、黄坑五福屿黄氏、兴仁乡班湖（今普宁市里湖）黄氏、坤头山黄氏、山后村黄氏、东堆黄氏、桂岭新乡黄氏等地。

谱云：黄僚为峭山公10世，九传至黄侗叟，创潮阳直浦。后代子孙分居潮阳各地（普宁时属潮阳）。

其分创普宁各乡简述如下：占陇镇西社黄氏： 1世峭山公。 2世宁化公。

3世道公。 4世文公。

5世省察公。 6世春公。

7世仁公。

八、浦阳江的历史故事

人有了年纪，就喜欢怀旧。

我的出生地杨田周和村西南的樟树下常常出现在我的梦中。我的家住在厅横边，过厅前大明堂（晒谷场）和一口长满荷花的门口塘便到樟树下。

樟树下是儿时我去得最多的地方。荡千秋、抓八哥、钻到樟树洞里捉迷藏，是我们百玩不厌的课目。

月明星稀的夏夜，几乎夜夜都在樟树下听老人们摆龙门阵，或《春秋》或《三国》，还没上学识字，却《桃园结义三兄弟》《空城计》等历史故事听得耳熟能详了。我常常望着樟树发呆：到底是先有这大樟树，还是先有我们的村庄？这个问题一直困扰着我，直到去年应邀回村主编村志，才算找到了答案。

大树王与杨田周被称作大树王的树，是一株古樟。它屹立于杨田周村的西南，紧邻浦兰公路，与通济湖大坝相距不远。

大树王当然是浦江县现在存活的最大一棵树，但有王之称的古樟到底有多大呢？老一辈杨田周人告诉后生：“樟树的根可生到义乌人家做门槛。”当然这是夸张，谁也没见过义乌有人家用杨田周的樟树根做门槛。

然而，人们看到中日越系文化考察团来此考察却是千真万确的事。1990年，日本铃木满男、直江广治教授和杭州大学日本文化研究所代表，邀请有关林业专家，到这里考察半月余。

考察团走后，这里多了一块青石碑，古樟被命名为“大树王”，字为著名书法家周昌谷所书，碑刻称树高23.5米，胸径3.2米，冠幅面积1520平方米。古樟始植于隋义宁元年，迄今1300余年。

现在树虽中空，但仍枝繁叶茂，树四周砌有石栏石阶，成了从县城到通济湖必经的游憩胜地。昔日，大树王有大树将军之称，并被列为杨田十景的第一景。

杨田周家谱载：“本村水口樟树其大无比，合邑无之，称为大树将军。”有诗云：道旁古木广垂阴，青盖森森数十寻，承宠傒光披锦绣，将军何日逐雄心。

杨田周村建于明洪武年间，濂溪公的第十二代孙周观为杨田第一始祖。濂溪公，名周敦颐，宋朝道州人，字茂叔，初为乡宁主簿，后任知南康军，著《太极图说》《通书》，为宋理学的开山之祖，二程皆其弟子。

程颢、程颐二兄弟与朱熹的学说并称程朱理学，在中国文化史上产生过广泛而深远的影响。当然，你可以不知道周敦颐，但不会不知道他的名句：出污泥而不染，濯清莲而不妖。

周观的父亲，名文玉，别号春溪渔父，善诗能画精通文艺，宋濂、郑涛、林子山都是他的文学挚友。他自绘的一幅春溪渔父图，有宋濂的题轴，诗为“数间茅屋寒烟外，疑是桃源避世人。”

周氏后裔读周敦颐的《爱莲说》，深感先祖有晋代陶潜、唐代张志和的风范，所以，吟诗以示怀念：小隐仙源为避秦，捕鱼常爱武陵春。纵然五柳门前种，不识先生何许人。

鳜鱼流水泛桃花，渡口垂杨钓艇遮。静里烟波图画写，光风霁月是吾家。

周观，从小游学前吴，娶大儒吴莱的侄女为妻，学识广博，素性恬静，讨厌城市的喧嚣，所以迁到杨田建村，便成为杨田周氏第一始祖。而且，他临终留下“不事侯王，不为爵禄所摇，高尚其志矣”的遗训，希望周氏后裔不慕名利，耕读传家。

也许正是因为如此，才使杨田周村历数百年之久，代代繁衍，现已发展为三百多户上千人口的浦西一大村。村西为明珠般的通济湖，村南一条白练似的浦阳江长流不息，村北北干渠潺潺而过，村东一条农民街直达浦阳城。

对于千年古樟，恐怕永远也弄不清它的根到底有多深，然而，一部杨田周氏家谱，却能带你深入到华夏传统文化的底蕴之中。樟树娘娘把樟树比作娘娘，是我们这一带的习俗，既为娘娘，就有人祭拜，拜毕，我们总能分到点好吃的，这也是我们常去樟树下的原因。

我们这一代人生在困难时期，长在“文革”年代，吃不饱，穿不暖是实情，一年到头尝不到一点油腥。我还记得有年门口塘挖塘泥，挖着挖着，一位老伯挖到一条泥鳅，他抓起来，也顾不得洗一洗，连泥带泥鳅当场生吃了，那个好吃的样子，使一排挖塘泥的人，眼巴巴地看着，不由自主地瘪瘪嘴硬是没让口水流出来。

即便艰难如此，人们也没停止过祭拜樟树娘娘，可见习俗的力量何等大。隔三差五，总有老嬷嬷变戏法一样变出三片烫豆腐，三块米粉馃，三股清香，三张黄纸，放在一把米筛里，上盖兰布围裙或白纱巾，尾随我们几个小孩来到樟树下，庄严、静默、双膝跪地，低头便拜，谁也不敢喧哗，像完成一项什么神秘的仪式一样。

拜毕，我们能分到一人小口米粉馃或烫豆腐，一次吃着（其实一小口烫豆腐早就下肚了，只是口留余香），不停地咂着嘴巴，轻轻问：“嬷嬷，为什么要拜樟树娘娘？”老嬷嬷横了我们一眼，说一句：“豆腐、馃都堵不住你们的嘴，小侬别问七问八！” 其实，这个问题，老嬷嬷也未必真知道。1990年，中日越系民俗考察团日本学者铃木满男、直江广治来到村里，把古樟作为大树崇拜习俗的重要考察课目，一个一个找村里的老人座谈，都说只知道祭拜樟树娘娘，会保佑小孩不生病，生了病会很快痊愈，却说不出这一风俗的起源和来历。

直到10多天过去，找到一个姓费的老汉，他告诉大家一个听前辈人传下来的故事，大家才算弄明白。故事的大意是，从前有一对夫妻，家境贫寒，盼望生个儿子，儿子生了，丈夫却死了，孤儿寡母，生活雪上加霜。

但是坚。