徽州的历史

Posted 2022-12-24 新安

篇首语：登山则情满于山，观海则意溢于海。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了徽州的历史相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

徽州的历史

一、

徽州目前存在三种含义.第一是指的是1987年建立地级黄山市以后划歙县地新成立的县级市辖区徽州区，但此名称仅仅停留在行政层面，在民间多以徽州区政府驻地岩寺镇称之（即使在徽州区当地居民心中和口中亦是如此）.第二是作为明清时期徽州府辖境的含义，这个是标准意义上的徽州，不存在任何质疑和困惑，最严谨的含义.以明清而计，徽州府辖境为今地级黄山市（黟县北部柯村乡、美溪乡和宏潭乡除外、祁门县安淩镇除外、黄山区仅限南部汤口镇）、绩溪县全境、婺源县全境.第三则联系了当今时代发展和行政区划隶属关系，简言之，不仅仅包含最为严谨的徽州府含义（即第二种），还包括了1949年之后就划属徽州专区（地区）管辖的原安徽省太平县，太平县在1983年合并歙县黄山乡（今汤口镇）、石台县广阳乡（今广阳镇）及黄山风景区管理局（今黄山风景区管委会）三者成立了以原太平县城甘塘镇为中心的县级黄山市，到了1987年成立地级黄山市时，县级黄山市降为黄山市黄山区.至于所谓泛徽州地区，个人解读是含有徽州一些基本特色但是不属于徽州地区的一些地方.徽州基本特色有徽州方言（徽语）、较为明显的徽州风俗和建筑等等，加上和徽州的建制还存在一些关系.那么就目前而言，符合以上条件的就是浙江省淳安县（含原遂安县和淳安县），方言为徽语严州片；江西省浮梁县，方言为徽语祁婺片，这二者和徽州多少存在一些非常深厚的历史渊源，淳安县（含原遂安县和淳安县）是东汉建安十三年建立徽州的前身新都郡的时候划歙县新置的，浮梁县则在唐朝和黟县一同新立了祁门县，他和徽州的渊源更多体现在和徽州西部的经济上的互动，“浮梁歙州，万国来求”，这是形容当时双方在茶叶上的互动.至于很多人习惯性认为是徽州地区的旌德县，则缺乏一个重要条件就是徽州方言，目前徽语在旌德县仅限西乡靠近绩溪县的那一部分，县城约百年前就沦陷为江淮官话区.老徽州这个概念非常模糊，一方面作为一个地区概念，婺源县必然属于徽州地区，但是作为一个省辖行政区概念，则不包括婺源县，所以“老徽州地区”既可以指原一府六县的徽州或者上述的包含原太平县的第三种徽州概念，也可以具体凝固到建国后的行政区划，以1987年初为例，徽州地区包含屯溪市（今屯溪区）、黄山市（县级，今黄山区）、歙、黟、休宁、祁门、绩溪、旌德、石台.徽州的历史变革，除了自唐大历年间自民国元年废府留县这期间较为稳定在一府六县之外，在唐之前的行政可以说纷繁复杂，大致地说，秦设立歙、黟二县的时候，当时的歙县包含今歙县、徽州区、黄山区汤口镇、屯溪区、休宁县、婺源县北部、绩溪县、淳安县，黟县则包括黟县、祁门县北部中部、石台县.在南朝时期，浙江寿昌（今并于建德）曾经来属，隋初，又曾经把休宁县划给婺州（今浙江金华）管辖过一段时间.所以秦至建国前划入徽州（古歙州、古新安）地盘中，但不属于原一府六县和现三区四县的地方中由新安郡划出的是淳安县（含原遂安县和淳安县）、安徽石台县，曾经来属的有浙江寿昌县（今并于建德市）.。

二、【宣城市旌德和绩溪都属于古徽州地区,物产丰富,历史悠久,有着深

(1)封火墙不能燃烧，在邻家发生火灾时，封火墙可以起到隔离易燃物的作用，故选C;(2)氢氧化钙可以和空气中的水以及二氧化碳反应生成白色的碳酸钡沉淀物，反应为：Ca(OH)2+CO2═CaCO3↓+H2O，故填：Ca(OH)2+CO2═CaCO3↓+H2O;(3)淀粉属于糖类，肉属于蛋白质，故填：面粉；肉；（4）①我们闻到物质的气味，是因为分子在不停的做不规则运动，故填：分子很小、分子在不停地运动；②茶多酚是一种白色粉末，易溶于水，易氧化，略有吸水性，故填：易溶于水；③肥皂水可以鉴别硬水和软水，方法是：向等量的两种水样中分别加入等量的肥皂水，振荡，泡沫多的是软水，泡沫少的是硬水，故填：肥皂水；。

三、徽州历史文化

什么是徽州文化？徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。

徽州是时间概念，即从1121年至1911年。徽州这一名称始于宋宣和三年（1121年），方腊起义遭到镇压，改歙州为徽州。

从宋置和三年（1121年）一直到清宣统三年（1911年），徽州这一名称一直没有变更，或称路或称府。民国元年（1912年）废府留县，徽州这一名称随之也就不复存在。

1949年以后设立的徽州专署或仃署，由于管辖范围不同，已不屈于徽州府这一概念。一府六县是地域概念，即原徽州府属歙、黟、婺源、休宁、祁门、绩溪六县。

在长达890年的时间里，这六个县一直稳定地隶属于徽州，这在中国历史上是极为罕见的。徽州文化包括哪些内容？徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。

涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都屈徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。徽州文化的内涵谈徽州文化，我们必要先了解一下徽州。

徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。其前身经历了从"三天子都" "蛮夷"之地属吴、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。

宋徽宗宣和三年（公元1121年）改歙州为徽州。在此后的866年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。

现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。尽管千百年来，朝代的不断变更，名称的不断变化，但徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。

徽州文化的内涵十分丰富。徽州人在文化领域里建树、创造了许多流派，这些流派几乎涉及当时文化的各个领域，并且都以自己的特色在全国产生极大影响。

主要内容有： 1、新安理学。这是程朱理学的正宗流派，奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。

它从南宋前期到清乾隆年间，在徽州维系了600多年，对徽州社会经济文化都有很大的影响，新安理学核心是伦理常纲，同时也倡导"穷理之要，必在于读书"的重学思想，"天理为义，人欲为利"，"正其义不谋其利，明其道理不计其功"的思想和"修内政"，"攘夷狄"的节义思想； 2、徽州朴学。也就是徽派考据学。

其主要代表人物是婺源县的江永和屯溪的戴震。它作为乾嘉学派中的皖派，直接继承了汉古经学，把经学研究从纯考据的藩篱中解救了出来； 3、新安画派：开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格。

明末清初，江韬（渐江）、查士标、孙逸、汪元瑞"海阳四家"异风突起，有力地冲击了王时敏、王鉴、王翠、王原祁"四王"画派在中国画坛的统治地位。他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生气。

近代的黄宾虹，主张"先师古人，再师造化，而以自然为归"，丰富和发展了新安画派； 4、徽州篆刻。徽派篆刻始于明朝的何震。

其后著名的有汪关和以程邃为首的"歙中四子"、以黄士陵为代表的"黟山派"。徽州篆刻讲究用笔运刀，刀随意动，章法整齐活泼，一改当时篆刻庸俗怪异、擅改篆字型义、趋向屈曲乖缪的风格； 5、徽派版画。

这是画家、刻工、印刷通力合作的产物。肇端于墨模镂刻，于明万历始兴。

徽派版画以歙县虬村黄姓为中心，有"徽刻之精在于黄，黄刻之精在于画"之说。从明万历到清初的近百年中，黄姓有300多人从事刻书，其中三分之一从事版画镌刻。

徽派版画以白描手法造型，典雅静穆，抒情气息浓厚。明代胡正言（休宁人）印刷的《十竹斋书画谱》、《十竹斋长笺谱》为徽派版画的最高成就； 6、徽剧。

这是徽州艺人在明清时期吸收弋阳腔和西秦腔等的基础上，经过衍变形成的，到清代中期，徽剧风靡全国，已经形成了一个唱、念做、打并重的完美剧种。"四大徽班"由扬州进京，把徽剧推向顶峰。

道光年间，徽剧与汉剧结合，产生了京剧。当时活跃在城乡的徽剧社班有47个，大的社班有艺员180多人，可谓声势浩大，繁荣昌盛； 7、徽州刻书。

它始于中唐，盛于明，万历年间达到鼎盛。至崇祯年间，徽州刻书跃居全国之首。

徽州刻书有坊刻、官刻、家刻和书院刻。著名的坊刻有歙西鲍宁耕读书堂，于天顺年间所刻的《天原发微》5卷，现存北京图书馆；著名有家刻有歙县汪启淑的飞鸿堂，刊有自撰的各种图书12种，近300卷。

家庭出版社在古徽州各县都有； 8、新安医学。"肇自北宋，盛于明清，从宋代至清末，涌现著名医家543人，撰、辑医籍460多部，其中部分医籍东传朝鲜、日本"。

（徽州地区简志）著名的有宋代张杲撰写的《医说》10卷，这是我国现存最早载有大量医史人物传记和医学史料的书籍，也是第一部较完整的新安医学著作；祁门汪机撰《石山医。

四、徽州古城的相关历史以及特点

徽州“一府六县”格局始于唐大历五年（770年）。

徽州建筑自从晋太康元年

(280后年)新安郡辖黟、歙、海宁、黎阳、遂安、始新六县以后，历有变动。南朝宋大明八年（464年），黎阳县并入海宁县，新安郡辖歙、黟、海宁、遂安和始新五县。梁普通三年（522年），划吴郡寿昌县归新安郡。梁承圣二年（553年），分海宁、黟、歙三县各一部分置黎阳县，四县划出新安郡置新宁郡，治所海阳。陈天嘉三年（562年）新宁郡并入新宁郡，辖歙、黟、海宁（黎阳县并入），始新、遂安、寿昌六县。隋开皇九年（589年），罢新安郡，废黟、歙二县入海宁县，划归婺州管辖。开皇十一年复黟、歙二县，置歙州，州治黟。开皇十八年，改海宁县为休宁县。隋大业三年（607年），改歙州为新安郡，领休宁、黟、歙三县，郡治休宁县万安山。唐武德四年（621年），改新安郡为歙州，州治歙县。开元二十八年（740年），划休宁县西乡和乐平县怀金乡建婺源县，属歙州。永泰二年（766年），划歙、休宁二县地设归德县，划黟县赤山镇和饶州浮梁县一部分设祁门县，划歙县华阳镇设绩溪县，均属歙州。大历五年（770年），废归德县，地复归歙、休宁二县，州领黟、歙、祁门、休宁、婺源、绩溪六县。形成徽州一府六县格局。

徽州古城——坐落在国家历史文化名城歙县县城徽城镇中心，千年徽州府治所在地，主体建筑有仁和楼、得月楼、茶楼、惠风石坊、徽园第一楼、过街楼、古戏楼等以及镶嵌其间的古色古香商品住宅楼百余间，是展示和体现徽州文化的重要实物建筑。

仅供参考

五、徽州历史文化

徽州文化是历史上的徽州（前称新安郡）人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。

文化是一种历史现象。徽州文化亦然。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，使这块土地逐渐成了华夏名区。完全可以说，徽州文化是对中原文化的包容整合。南宋以降，这里更是文风昌盛，人文荟萃，成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清时期达到鼎盛，那么作为一种极富特色的区域文化，它在全国领取风骚已约有800年之久。

徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他领域，有的虽然没有形成流派，但所出的著名学者和杰出人物，则如秋空繁星，不可胜数。

国内外学者注意对徽州问题的研究，始于本世纪30年代。进入80年代后，以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学“（或“徽州学”）概念广为传播，研究朝着科学化方向发展，原徽州地区及国内不少城市及美、日、朝、新加坡等国家都相继成立了专门的研究组织或机构。90年代后，徽州文化研究进入了新的阶段，“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。

六、徽州历史与介绍

给你介绍一篇好文章独自行走之倦梦徽州 ://sina 2006年08月03日14:16 青年时讯徽州，浓厚的历史底蕴和文化底蕴。

踏入那片土地，拂面而来的，是淡淡的古思，而后碰撞出震撼。整个古徽州，5000多个大小村落，散布着古朴犹存的沧桑感。

歙县，古徽州所在地，徽派建筑不计其数。古巷、牌楼、溪流以及马头墙、美人靠，这些徽州老屋最简单的建筑元素比比皆是，独自行走，从这里梦访重楼…… 渔梁坝的晚歌徜徉歙县县城以南2公里，练江被一道堤坝拦腰截断。

这是隋朝时期的水利工程，与成都都江堰工程一样，至今还发挥着重要作用，有东南都江堰之称。而同样曾以设计巧妙、作用巨大而名噪一时的灵渠，则只留在了历史的记忆中，惘自流连。

渔梁坝是徽商将货物运往江南的集散地、水运码头，据说从这里直达青弋江然后入长江。称雄明清商界三百余年的徽商从这里起航，中国最早的商业团从这里扬帆，徽州商人在此踏上他乡，今天码头迹象殆尽，留下的是古代工匠的智慧。

堤坝最令人称奇的是石铆钉、石榫头，设计巧夺天工，“因地制宜”这个词送给设计出它的古代工匠，应该是最为合适的。与都江堰不一样的是，岷江奔腾不息、桀骜不驯，而练江水波不惊、温柔贤惠，如徽州少女，风景格外妩媚。

堤坝上，艄公耐心等候着游客，守株待兔，喊价20元一人，你还到10元，他也是乐得前往。还好价，船老大慢悠悠地划着船，两岸最可取景的还是徽派建筑，黄昏里的黛瓦粉墙，错落有致的马头墙，黄昏里看似一幅东南乡村水墨画，在溪转峰回、烟树葱茏的风景中显得格外安静妩媚。

斑驳驻留古城墙古城墙是进入歙县的第一直观印象。城墙非常完整，坚固，当地人提醒我登城墙一定要左上右下，这是规矩。

没有规矩不成方圆，以前纸上谈兵，现在感悟遵从古人的规矩也许就是秩序，心怀崇敬，循规蹈矩一遭。站在城墙，往外望去，宽大整洁的商业街，高高马头墙，白墙灰瓦，和谐自然。

听说当年黄山市曾经要修建在这里，商业街前面修一个二级火车站，县里领导班子坚决抵制，要维护徽州文化的正统和体系的完整，血统深入到他们的骨髓。不建市不修大站，曾经遭到很多人不解，说县领导保守、固执。

现在看来当时的决定是非常有眼光，没有牺牲环境发展经济，没有随意改变传统，让徽州历史文化在歙县完整保留。徽州人的保守和固执，换来的是历史与文化的延续和发展，获得的是不可估量的历史价值。

在斗山街烟视媚行北方有乔家大院、王家大院，南方有斗山街许家大院、杨家大院，那是古代两大商帮晋商、徽商的典型私宅，富人与富人打堆，于是斗山街就成为古代徽商的高尚住宅区。深墙大院，深灰的墙体有5层楼那么高，庭院深深的沧桑感神秘地逼近。

最有意思的是，这条街对游客是收费的，也因此多了些许清幽。街很深、很窄，街贯巷连，青石板路面，光线甚至很难穿透，有几分幽静的寒意，只有仰面望去，才在高墙绿瓦之间伸出一线碧空。

高墙深院锁住几多怨妇新娘的思念情愫，许宅门前的下马石引起多少漫步于此的人们的遐想，穿越古今的悠悠岁月，来自中亚的汗血宝马、阿拉伯的白色良驹，也许就曾满载着宅院中显赫的主人的骄傲，伫立于此。一群群游客鱼贯出入，走马观花。

倒是单独游者独享精彩，在蛤蟆井边，往下望，满是自己的影子，哪里寻觅蛤蟆的踪迹？深宅大院门前上方金元宝样的门檐，与里面四水归堂的天井，暗合这样的生活理念——肥水不流外人田，寓意人丁兴旺。品咂出的土菜滋味一路漫无目的，肚子咕咕作响，冲进城边一家“徽州土菜”字样的饭店。

土菜，最容易勾起口水的字眼。寻找乡土特色的菜饭，是旅行者口福的必修课。

土菜，让人容易想到原生态绿色植物，果不其然，一会儿盐渍笋就摆到桌上，笋子是徽州山区的特色菜，放多久都不会坏，而且保持新鲜味道。铁板毛豆腐端上来时，还吱吱地冒油，香气扑鼻而来，以前，毛豆腐是卖家担着担子走街串巷的，吃的时候要沾着豆瓣，价格也便宜得很。

头一次吃，要有些勇气，一口下去，多半的人就变得狼吞虎咽了。徽菜属于中国八大菜系，但在徽州旅游区并不强势。

古徽商的智慧在现代徽州没有很好的传承，缺少创造，与邻省的浙商有了很大差距。北岸风雨图绘的历史北岸还有个名字，叫北溪，始建于宋朝。

四周青山环抱，棉溪河西流毓秀。这里的一切仿佛都在不紧不慢地游走，古街上淡淡的人影，静谧的鸟语。

村中大多数的人家都是吴姓，供奉泰伯为传姓始祖，仲庸为传代始祖。村中央坐北朝南的是建于明代的吴氏宗祠，据说，这是中华吴姓现存最大的宗祠。

完整的五凤楼门庭，三进五开间的宗祠，即使在皖南，也是极为罕见的。宗祠内黟县青石栏板镌刻的西湖十景，洗练精致；百鹿图通景若隐若现，千姿百态；五十三件历代礼器，更是中华祭祀文化的瑰宝。

村西南面，有一座三孔石拱桥，有个好听的名字，叫作“风雨廊桥”，桥身建于明末，而廊则起于清。村中的老人说，古时走出大山的徽商多集结于此，沧桑的容貌被历史镌刻成画卷，诉说着曾经地沧海桑田。

在北岸，有上百座的古民居和明清古街巷，和古徽州。

七、徽州古城的相关历史以及特点

徽州，古称新安，自秦置郡县以来，已有2200余年的历史，溯源追本，这里曾先后设新都郡、新安郡、歙州等，宋徽宗宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，历元、明、清三代，统“一府六县”（徽州府、歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪）行政版属相对稳定。

1987年11月，国务院批准改徽州地区为黄山市；1988年7月，地级黄山市正式成立，辖三区（屯溪区、徽州区、黄山区）四县（歙县、休宁、黟县、祁门县）和黄山风景区，总面积9807平方公里，总人口147万。黄山市拥有两处世界遗产：世界文化与自然遗产----黄山、世界文化遗产----西递、宏村，黄山还被列为世界地质公园；境内自然风光绝佳，人文积淀丰厚；旅游服务功能齐备；是一座新兴的国际旅游城市。

古徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界300多年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。以徽商、徽剧、徽菜、徽雕和新安理学、新安医学、新安画派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化流派构成的徽学，更是博大精深。

它与敦煌学、藏学有同样影响。在这片热土上还造就了文学家吴少微、活字印刷术发明者毕升、理学家朱熹、新安医学奠基人汪机、珠算发明家程大位、新安画派创始人渐江、医学家汪昂，理财家王茂荫、哲学家戴震、“扬州八怪”中的汪士慎和工程技术专家詹天佑、郑复光等一大批历史名人。

1.民间性：徽州历史档案的最显著特点，即是其民间性。从来源上看。

徽州历史档案是在民间发现的，是从徽州平民家庭中流散出来的。稍加注意就会发现，比如现存的徽州赋役、官府等方面的文书、档案，都是徽州民间家庭的一些抄本占大多数。

不是抄本的，也是当时历史时期保存于宗族、家庭或基层乡村组织的那一部分文书、档案。以黄册为例，按其来源，在徽州，黄册就有保存在州县的正册和保存在里甲的底册或草册。

徽州州县官府都设有专门保存黄册等簿籍的架阁库，正常情况下是应该能够保存下来的。但我们目前发现流传下来的徽州黄册大多是家庭抄本和里甲草册、底册。

除黄册外，徽州告示、谕令、诉讼抄本、各种誊录簿等，几乎全是各个家庭和宗族保存下来的。至于文契、账簿、租约等更是徽州民间生活的各种伴生物，都是由徽州民间平民百姓保存下来的。

从徽州历史档案的内容看，它也是以反映民间平民百姓的日常生活和行为为主，记载的绝大多数是与平民百姓休戚相关的事情。如中国社会利·学院历史研究所收藏的徽州历史档案中，官府文书只占5.1%，其余的均为与地主、农民、商人有密切联系的经济、文化、教育等方面的材料。

反映的领域以农村经济和社会关系为主。特别是经济文书，总数加起来占84.7%。

因此，有学者一提到徽州历史档案，就认为那只是研究徽州社会经济的新材料。这种认识虽然有些偏颇，但徽州历史档案中反映农村经济材料占绝大多数却是事实。

这在我国历史档案中是十分罕见和难得的。徽州历史档案同以往发现的重大历史文化遗产的最大不同之处，就在于它突破了以王室部衙类政治史材料为主的局限，表现出厂鲜明的民间性和经济特色，十分具体和实用。

2.具体性：形成于平民社会的徽州历史档案，没有泛泛描述，有的只是具体的、微观的记录。例如，它对徽州大大小小家族的世系递嬗、家族教育、科举状况、土地积累、管理经营、宗祠创建、族产管理和运营、与官府和当地其他家族及农民的关系、商业活动和资产的积累等情况的记载，对徽州平民百姓衣食住行、生老病死、婚丧嫁娶、各种会社、风俗习惯等日常生活的记录，详细到每家每户，有的具体到每一个人。

再如，宗族各式账簿，每天的开支、每月的开支到每年的开支，都有流水账和总账相互对应。宗族祭祀登记，更是细到每个支派和各个家庭支丁。

土地管理，有的家庭收藏有每一块土地完整的文书、档案，有土地登记和赋税管理的，有税役征派的，有出租收佃和交租谷的，等等。徽州历史档案如同中国封建社会后期农村社会历史百科全书，对农村社会的各个历史领域都有所涉及。

徽州历史档案中，有许多内容如果在官方文书、档案或文献史籍中是不可能记载的。如歙县档案馆保存有一本《古松山舍风雪寒暑墨集》，记载了歙县崔氏平民道光十四年（1834）至咸丰四年（1854）每天生产生活基本情况，除自己每天的开支和活动外，还有一些民间重大活动记载，有民间教馆、冥寿、续弦、出阁、报讣、药帖、宴席等重大事务记录。

通过这册文书，我们可以研究既是地主又是商人的崔氏日常生产生活轨迹，又可以弄清民间一些重大社会活动的真实情况。再如黄山市档案馆收藏有一册《复教馆记簿》，记录了光绪二十五年（1899）至民国六年（1917）一位师塾先生的详细收支账目，内有每年学生人数、组成、束修支付、教馆活动等情况，是研究民间师垫生活的不可多得的重要史料。

这些有关千民生活的具体记载，正好填补了官方文书、档案和正史官书之空白，成为我们具体研究中国农村平民百姓和社会发展实态的宝贵历史材料。3.真实性：在现实生活中，为了使契约文书真正合法有效，其中多载有公证事项，从而在徽州历史档案中留下了许多标识其真。

八、徽州历史

徽州徽州地处安徽省南部，早在新石器时代，这里就有人类活动的足迹。

西周时期，这里曾产生过灿烂的青铜文化。春秋战国时代，徽州先后隶属于吴、越和楚国。

秦统一中国后，曾在这里设黟、歙两县。三国以前，这里是山越人的天下。

山越人刀耕火种，出入山林，过着一种与世隔绝的生活。孙吴平定山越后，专门设立新都郡，对其进行统治。

征服山越，使徽州历史上的封闭之门开始被打开。尔后，随着北方战乱的加剧，中原世家大族为逃避战乱，纷纷向南迁徙，山环水绕的徽州自然成为世家大族逃避的世外桃源。

三国两晋南北朝、唐末五代和两宋之际是中原世家大族迁往徽州的三大历史时期。中原世家大族的到来，带来了先进的文化和技术，传统单一的山越文化开始融入了中原文化的优秀品格。

西晋时期，改新都郡为新安郡，隋唐至北宋时期，新安郡为歙州所取代。宋徽州宣和三年（公元1121年），在平定了方腊起义后，易歙州为徽州。

从此，历经元明清三代，徽州（府）所辖歙县、休宁、婺源、祁门、黟县和绩溪六县的行政格局一直处于相对稳定状态。现今，婺源和绩溪已不在黄山市范围内，徽州辖所的淳安、石台、旌德也被划出，但说及徽州文化，一定不能把它们割离开，因为它们的文化是一脉相承的。

吴国大致在今江苏一带，越国大致在今浙江一带，楚国大致在今湖北一带。因为徽州里流过源自杭州湾的新安江，故称新安郡。

徽州始于唐，起于宋，兴于明，盛于清，于清末民国开始没落。其原来的地域版图中，婺源于解放后划归江西，绩溪、旌德划归宣城地区，石台划归池州地区，淳安划归杭州市。

徽州地区用过的名称有：徽州地区，屯溪市，黄山市。现称为黄山市，辖有屯溪区、黄山区、徽州区、歙县、休宁县、黟县、祁门县等三区四县。