柳宗元的历史哲学观与民本思想

Posted 2022-12-24 民本

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柳宗元的历史哲学观与民本思想

一、如何看待李世民和柳宗元的民本思想在中国政治思想史上的地位

李世民是我国历史上少有的思想开明、功绩卓著君主。

民本是李世民政治思想和政治实施突出部分，也是以其为首的统治集团共同思想主张。尽管历史上重民思想源远流长，但是从统治者的角度去认识这个问题，由统治者主动将其转化为实际政策，应用于政治实践中，还是很难得的。

李世民民本思想是对以往民主思想和实践全面整理和总结。在实践上，它巩固了唐王朝的统治，推动了社会发展，为唐的鼎盛奠定了基础。

然而理论依据。其实现程度主要取决于统治者，效果也十分有限，李世民晚年民本观念转弱也证明了这一点。

柳宗元民本思想比前人有突破之处在于对官民关系。提出“ 吏为民役”观点。

传统观点认为官为民之父母，因而官治理民、民服从于官司是天然合理的，包括李世民也是这样认为。但柳宗元却创造性提出“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也”，认为官员职责是为民服投而非役使民众。

他又进一步说“凡民之食于土者，出其十一佣乎吏，使司平于我也” 民拿出其出产的十分之一，用来雇佣官吏为自己服务。柳宗元民本思想对传统有突破之处，表明了他对现实政治、吏治败坏等不良现象不满，反映了对民众疾若深切同情。

二、如何看待李世民和柳宗元的民本思想在中国政治思想史上的地位

李世民是我国历史上少有的思想开明、功绩卓著君主。

李世民民本思想是对以往民主思想和实践全面整理和总结。在实践上，它巩固了唐王朝的统治，推动了社会发展，为唐的鼎盛奠定了基础。

然而理论依据。其实现程度主要取决于统治者，效果也十分有限，李世民晚年民本观念转弱也证明了这一点。

柳宗元民本思想比前人有突破之处在于对官民关系。提出“ 吏为民役”观点。

三、柳宗元民本思想中的什么观点突破了传统的官为民父母

为“官”、“民”准确定位是实现以民为主的前提，柳宗元提出了“吏为民役”的新见解，这是他对传统民本思想的第二个超越。

历史上关于民本思想的论述不少，荀况在《大略》中说：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”《礼记》中说：“民以君为心，君以民为体。”

慎子在《威德》中说：“立官长以为官，非立官以为长也。”凡此种种，这些观点所论述的官民关系都是一种官主民，民从官的关系，“人主承天命以养民者也”（荀悦《申鉴杂言》）。

柳宗元则颠覆了这些传统观点，将“民”的地位上升到主人位置，将“吏”的身份降格为仆役，“主人”有黜罚“仆人”的权力，这才是彻底的民本主义思想----即民主思想。在《送薛存义序》一文中，柳宗元比较系统地阐述了这一观点。

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四、柳宗元的政治思想是什么思想

柳宗元的政治思想，基本上是古代儒家的民本思想。

在官与民的关系上，他认为官吏是人民的仆役，人民不是官吏的奴仆。柳宗元在《送薛存义序》中指出，人民“出其十一”纳税，雇佣官吏来为人民服务。

而有些官吏却不仅“受其直怠其事”，甚至盗取人民财富。人民对官吏所以不敢怒而斥退，是因为势力不敌而已。

在《答元饶州论政理书》中试图探求社会贫富不均的根源。它反映出中唐时“两税法”实行以来只是剥削方式的改变，并不解决民生问题。

他基于对人民的同情，产生了土地权利的平均主义想法。《在封建论》中，柳宗元对古代社会的分封制度做了细致的分析，提出了自己的政治见解。

他严厉抨击封建藩镇的割据局面，以及世族大夫“世食禄邑”和由此产生的“不肖居上，贤者居下”的不合理现象。柳宗元认为，一种社会制度是不依任何个人或少数人的意志为转移的。

在“势”的作用下，即使“圣人” 也无力兴废，兴废完全取决于“生人之意”，从根本上否定封建帝王受命于天的谬论。社会发展由“家天下”必然走向“公天下”。

有力批判分封制“与三代比隆”的倒退思想。柳宗元先进的历史观，得到苏轼的赞颂：“宗元之论出而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。”

五、柳宗元民本思想中的什么观点突破了传统的官为民父母

为“官”、“民”准确定位是实现以民为主的前提，柳宗元提出了“吏为民役”的新见解，这是他对传统民本思想的第二个超越。

六、请问柳宗元的唯物主义思想历史意义以及历史评价

柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与政治斗争的一种手段。

《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。针对分封制和郡县制两种制度之争，柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。

分封制暴露出种种严重弊端，而新的郡县制能克服分封制弊端，有优越性和进步性，因而极力支持郡县制。对秦始皇的评价，也反映出柳宗元政治思想的进步性。

《六逆论》、《晋问》等政论文，主张任人唯贤，反对世袭特权，甚至认为天子在用人问题上有了错误，也应改正。他重视农战的思想也比较突出，重视劝农耕，修水利，以利民、安民。

柳宗元推崇儒学，但不主宗一家。他的不少言论，往往从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说，这是他思想异于其他思想家之处。

七、“柳宗元的思想”的文章

古文柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐家八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。

唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。

在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。

文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。

这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。

韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。

“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。

因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。

“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。

论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。

《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。

《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。

其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。

代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。

有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。如《宋清传》、《种树郭橐驼传》。

山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。

这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。

《永州八记》作于元和四年以后。那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。

文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。其中以《至小丘西小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。

文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。

以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。

结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。骚赋宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”

此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。

他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。

《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”

与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。

《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。

《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。

八、应如何看待和评价柳宗元“官为民役”的思想观点

“官为民役”，这是唐代柳宗元在《送薛存义序》中提出来的。柳宗元（773—819）字子厚，河东（今山西省运城市西南解州镇）人，是唐代卓越的思想家、政治家和文学家。薛存义是柳宗元的同乡，他代理永州零陵县令两年之后即将离任，柳宗元便在江边为他饯行，并写了这篇序来送他。这样的送序或赠序，实际上就是临别赠言，送行者除了表达劝勉惜别之意，有的还借题发挥，指陈时事，用以传达出自己的政治理想。

柳宗元对薛存义临别赠言中的一个重要观点，就是“官为民役”。它不仅反映了柳宗元在“民本”思想认识上的进步，而且显示出他洞幽烛微、竭力整饬吏治的独到眼光。

首先，他认为，官吏的俸禄是民众付出的赋税，因此，“凡吏于土者”，“盖民之役，非以役民而已也”。即是说，凡是在地方上做官的人，都是老百姓的仆人，并不是奴役老百姓的官老爷。

封建专制时代的本质特征，是要维护封建等级制度，在这种制度下，即使是号称仁德的官吏，也是居高临下地施惠于民，要民众视为再生父母。然而柳宗元在这里却提出“官为民役”，主张官吏是为民众办事的仆役，而不是作民众的主宰。应该说，柳宗元的“官为民役”，与封建时代统治者“养民”“牧民”的观念正相反对，这在封建专制、等级森严的时代，堪称石破天惊之论。

其次，柳宗元进一步申述“官为民役”，就是要为官者“知其职”，懂得并履行“司平于我”（主持公道，公平公正地为百姓办事）的职能。

他说：“凡民之食于土者，出其十一佣乎吏，使司平于我也。”老百姓拿出了十分之一的收入来雇用官吏，为的就是让官吏能公平地为大家办事，而不是养肥了官吏来欺压自己。显然，这个理由非常充分，既然身为仆人，你总不能尸位素餐，白拿主人的薪水不干事、乱干事或干坏事啊！在柳宗元看来，阶级、国家制度的形成不是圣人的本意造成的，是由形势决定的。在社会发展过程中，在上位的统治者，包括所有的官吏，也是根据客观形势的需要而产生的，因而他们就要完成形势所赋予的“司平”的职能。这也就意味着统治者不能随心所欲、上下其手地滥用权力，为非作歹，侵害百姓，其职责应该是维护社会的公平和安定。

柳宗元还认为，对于不认真给人民办事的官吏，人民有权罢免、处罚他们。

他打了一个比方说：假如现在有户人家雇了一个人在家里干活，那人拿了主人给的工钱，不认真给他干活，还从他家中偷走钱财器物，那主人一定会十分恼火，要撵走他，处罚他。如今天下地方官中许多人都像这个被雇用的人，他们“受其直”而“怠其事”，“又从而盗之”，拿了俸禄却敷衍塞责，还趁机窃取老百姓的财物，对这样的懒官和贪官，老百姓难道不应该像那位雇用佣人的主人一样，行使自己的权力，愤而逐之，怒而罚之吗？柳宗元进而发出警告说，尽管现实中统治者握有权力，压迫民众，使他们不能表达自己的意志，但是，民众黜罚官吏同主人处罚佣人的“理”是相同的，他们一旦觉悟起来，就会掌握自己的命运而施行黜罚的权力。到那时，“如吾民何”？所以，当官的如果懂得这个“理”，能不“恐而畏”吗？

当然，历史地看，柳宗元不可能否定整个封建官僚制度。但他的“官为民役”的主张和见解是难能可贵的。

《学习时报》

九、柳宗元历史背景

柳宗元（773年—819年），字子厚。唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。祖籍河东（今山西省永济市西文学村柳家巷），后迁长安（今陕西西安）。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或柳柳州。

代宗大历八年（773年）柳宗元生于京城长安，出身官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。元和十年（815）春回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。宪宗元和十四年（819年）逝于任所。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性，游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》、《天时》、《封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下业，并编成集。有《柳河东集》。