余秋雨历史文化散文

Posted 2022-12-24 散文

篇首语：一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了余秋雨历史文化散文相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

余秋雨历史文化散文

一、余秋雨的文化散文

阳关雪中国古代，一为文人，便无足观。

文官之显赫，在官而不在文，他们作为文人的一面，在官场也是无足观的。但是事情又很怪异，当峨冠博带早已零落成泥之后，一杆竹管笔偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。

我曾有缘，在黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜登临过黄鹤楼，还在一个冬夜摸到了寒山寺。我的周围，人头济济，差不多绝大多数人的心头，都回荡着那几首不必引述的诗。

人们来寻景，更来寻诗。这些诗，他们在孩提时代就能背诵。

孩子们的想象，诚恳而逼真。因此，这些城，这些楼，这些寺，早在心头自行搭建。

待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访。为童年，为历史，为许多无法言传的原因。

有时候，这种焦渴，简直就像对失落的故乡的寻找，对离散的亲人的查访。文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。

他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。出发前曾在下榻的县城向老者打听，回答是：“路又远，也没什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”

老者抬头看天，又说：“这雪一时下不停，别去受这个苦了。”我向他鞠了一躬，转身钻进雪里。

一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个皱折也找不到。

在别地赶路，总要每一段为自己找一个目标，盯着一棵树，赶过去，然后再盯着一块石头，赶过去。在这里，睁疼了眼也看不见一个目标，哪怕是一片枯叶，一个黑点。

于是，只好抬起头来看天。从未见过这样完整的天，一点也没有被吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。

有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。

在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。

天竟晴了，风也停了，阳光很好。没想到沙漠中的雪化得这样快，才片刻，地上已见斑斑沙底，却不见湿痕。

天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深，疑惑半晌，才发现，那是刚刚化雪的山脊。地上的凹凸已成了一种令人惊骇的铺陈，只可能有一种理解：那全是远年的坟堆。

这里离县城已经很远，不大会成为城里人的丧葬之地。这些坟堆被风雪所蚀，因年岁而坍，枯瘦萧条，显然从未有人祭扫。

它们为什么会有那么多，排列得又是那么密呢？只可能有一种理解：这里是古战场。我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。

这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。

故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。

我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。

这繁星般的沙堆，不知有没有换来史官们的半行墨迹？史官们把卷帙一片片翻过，于是，这块土地也有了一层层的沉埋。堆积如山的二十五史，写在这个荒原上的篇页还算是比较光彩的，因为这儿毕竟是历代王国的边远地带，长久担负着保卫华夏疆域的使命。

所以，这些沙堆还站立得较为自在，这些篇页也还能哗哗作响。就像干寒单调的土地一样，出现在西北边陲的历史命题也比较单纯。

在中原内地就不同了，山重水复、花草掩荫，岁月的迷宫会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾。那儿，没有这么大大咧咧铺张开的沙堆，一切都在重重美景中发闷，无数不知为何而死的怨魂，只能悲愤懊丧地深潜地底。

不像这儿，能够袒露出一帙风干的青史，让我用20世纪的脚步去匆匆抚摩。远处已有树影。

急步赶去，树下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一个坡，猛一抬头，看见不远的山峰上有荒落的土墩一座，我凭直觉确信，这便是阳关了。

树愈来愈多，开始有房舍出现。这是对的，重要关隘所在，屯扎兵马之地，不能没有这一些。

转几个弯，再直上一道沙坡，爬到土墩底下，四处寻找，近旁正有一碑，上刻“阳关古址”四字。这是一个俯瞰四野的制高点。

西北风浩荡万里，直扑而来，踉跄几步，方才站住。脚是站住了，却分明听到自己牙齿打战的声音，鼻子一定是立即冻红了的。

呵一口热气到手掌，捂住双耳用力蹦跳几下，才定下心来睁眼。这儿的雪没有化，当然不会化。

所谓古址，已经没有什么故迹，只有近处的烽火台还在，这就是刚才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看见一层层泥沙，一层层苇草，苇草飘扬出来，在千年之后的寒风中抖动。

眼下是西北的群山，都积着雪，层层叠叠，直伸天际。任何站立在这儿的人，都会感觉到自己是站在大海边的礁石上，那些山，全是冰海冻浪。

王维实在是温厚到了极点。对于这么一个阳关，他的笔底仍然不露凌厉惊骇之色，而只是缠绵淡雅地写道：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”

他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶。

二、余秋雨的文化散文

雪余秋雨美丽的雪花飞舞起来了。

我已经有三年不曾见着它。去年在福建，仿佛比现在更迟一点，也曾见过雪。

但那是远处山顶的积雪，可不是飞舞的雪花。在平原上，它只是偶然的随着雨点洒下来几颗，没有落到地面的时候。

它的颜色是灰的，不是白色；它的重量像是雨点，并不会飞舞。一到地面，它立刻融成了水，没有痕迹，也未尝跳跃，也未尝发出唏嘘的声音，像江浙一带下雪时的模样。

这样的雪，在四十年来第一次看见它的老年的福建人，诚然能感到特别的意味，谈得津津有味，但在我，却总觉得索然。"福建下过雪"，我可没有这样想过。

我喜欢眼前飞舞着的上海的雪花。它才是"雪白"的白色，也才是花一样的美丽。

它好像比空气还轻，并不从半空里落下来，而是被空气从地面卷起来的。然而它又像是活的生物，像夏天黄昏时候的成群的蚊蚋（ruì），像春天酿蜜时期的蜜蜂，它的忙碌的飞翔，或上或下，或快或慢，或粘着人身，或拥入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。

它静默无声。但在它飞舞的时候，我们似乎听见了千百万人马的呼号和脚步声，大海汹涌的波涛声，森林的狂吼订伐斥和俪古筹汰船咯声，有时又似乎听见了儿女的窃窃私语声，礼拜堂的平静的晚祷声，花园里的欢乐的鸟歌声……它所带来的是阴沉与严寒。

但在它的飞舞的姿态中，我们看见了慈善的母亲，活泼的孩子，微笑的花儿，和暖的太阳，静默的晚霞……它没有气息。但当它扑到我们面上的时候，我们似乎闻到了旷野间鲜洁的空气的气息，山谷中幽雅的兰花的气息，花园里浓郁的玫瑰的气息，清淡的茉莉花的气息……在白天，它做出千百种婀娜的姿态；夜间，它发出银色的光辉，照耀着我们行路的人，又在我们的玻璃窗上扎扎地绘就了各式各样的花卉和树木，斜的，直的，弯的，倒的。

还有那河流，那天上的云…。

三、为什么说余秋雨的散文被称为文化散文

余秋雨的文化散文，起源于他的《文化苦旅》，时在二十世纪九十年代初，《文化苦旅》应该说对于拓宽当时中国散文的走向及突破其困境与注入生气是有所帮助、有所贡献的，因为他是以学者的目光、学者的心灵来打量山水风物、品评历史精魂，但是余秋雨的散文之所以走俏，除了其自身的散文的艺术性和思想性优胜之外，也跟《收获》的连载不无相关[1]，同时又跟余秋雨的四处讲学，到处演讲、传播己说不无关系，可以说余在讲学的过程中也制造了一大批自己的忠实读者（依我看来，恰恰是这批年青的读者在其后成为了他的不断出版的书籍的购买军主力――当时几乎清一色都是在校的大学生，他们具有一定的文化知识水平，同时又因应试教育之苦而导致文化、历史知识的断层和欠缺，急需弥补，余的文化散文恰恰能够起到这个补课的作用。）

，同时也跟余秋雨在评论界所受到的吹捧和贬损相互交织而更激发了社会广大读者的好奇和跟进有关，诸多种种，从而导致了“余秋雨热”的持久不散的现象。可以说，余秋雨的文化散文，恰恰是给当时软弱无力、格局狭隘、囿于个人悲欢的散文注入了一针强心剂，以思想潜扬和格局开阔而取胜，这普遍适应了当时中国社会急剧转型期间的知识大众和青年学子寻觅和重新打量中国山水风物和历史文化的心理向度和精神需求。

因为现实的政治已不容许轻易和随便放言，而随之而来的经济狂潮更是席卷了无数社会大众的不安稳而烦躁的心，而在文化领域，学者们普遍遁入了精神学术和著书立说之中，先前的一套已经不行了，得另建一套话语体系和理论框架，便应运而生。至于文化领域中的艺术，也自有其运行的轨迹，二十世纪九十年代初的小说，显著者莫过于贾平凹的《废都》和陈忠实的《白鹿原》，一写现实，一写历史，相得益彰，彰显了那一时期的主流艺术形态。

而在散文界，呼唤散文变革之声、之气早已弥漫开来，余秋雨的散文，以一学者的人文游记忽入文坛，既得益于《收获》的彰显，也慢慢自成体系，由此扩大开去，终成一家。这底子里，通过打量历史，或许能够看得更加清楚。

彼时也，国中诸多学者纷纷遁入学术，学生逼入考试，社会逼入经济，人心转向金钱，弃理想而取实利，摈高尚而取世俗，社会转型之风风起云涌，前路之向多乃不明，国人乃注重当下及享受（极则致腐败），少谈主义和理想，更可谓潮涌大江流。在此当中，余氏之散文应运而生，风行天下，实有时势所造成之因素。

非唯人力而已，亦仰时势。（文章阅读网://sendfon/）余秋雨的散文之所以能吸引人，下面试分析几个主要原因：一、作品有思想，有力量，有艺术，能够吸引人。

前面还说过，有壮气，有神气――这一点越到后面的散文越容易看出，毕竟心高气壮了，不似先前的“文化苦旅”了，变成有些仪式形式了。他几乎每写一书，都尝试一种新的形式，回避前书所写和所采取的形式，力图别开生面，[3]这种努力总是值得赞许的，而且辛勤之下，总有不菲收获。

老实说，无论怎么壮阔，总有狭窄之处，无论怎么丰美，总有蔽秕之处。有些作品虽然理性过重，但是他铺陈得开，张扬得来，而且他能够收放自如，气势贯通。

深入挖掘之处，即使就像一篇论文，他也能够自圆其说。应该说，余秋雨于散文写作，实在是有他独到的目光和手法的（他是带着探索和试验写的），这个独到的目光和手法就是以他多年的学术训练为功底的，以他多年的学术思考作为基础底子的。

由此可见，倘若没有深厚的学养，要想把知识转变为思想，把见识转化为文字，实在有时就只差那么一筹，隔着那么一层什么。这种融会贯通和点铁成金的力量，余秋雨委实比众多散文作家高出一筹。

但他相对于那些老而弥到者譬如巴金，又委实差着一截。但是余秋雨的“文化人格”构建的呼声和人文关怀的情思，及其对文明的追索和追问，实在是比建国后出生的众多作家精深。

其文化散文之所以能够吸引国内众多的读者，不无这个主要的原因。人文安慰和人文关怀实是社会知识大众的心灵鸡汤，其营养成份非某些枯燥的学术论文和政治宣传所能比拟，其丰富的营养也有助于健全一代青少年的心智灵明。

二、不能不看到，广大社会读者对于历史和文化知识的普遍欠缺，对于此种既有高雅成分又包含有文化知识和历史知识的独到挖掘、而又能够满足自己的情感需求的文化书籍的需要，实在是余秋雨散文热的外界因素。读者就是作者的上帝。

完全可以这样说，是中国这个转型时代的中国读者创造了余秋雨现象。可能有人会说，你怎么不看东南亚一带海外华人读者对余的热爱呢？我会告诉他，那些人再怎么多，也比不过中国大陆的读者。

没有中国大陆的读者的厚爱，怎么有一开机首印数十万册月多之内就一销而空的奇迹呢？中国自文化大革命后实行的普遍的高考教育制度，已经造成了中国目前最大的教育缺陷――应试教育导致众多的偏科和无知。无知应该是青少年的通病。

应试教育造成了一批历史知识欠缺、人文知识欠缺、科技知识欠缺、心理知识欠缺的学子，可以说，知识欠缺是我们这个时代青年学生最大的弊病。知识残缺不全的、文化修养不高的众。

四、

1.余秋雨的散文具有亲切、真诚、质朴、耐人寻味、通俗易懂而又富有哲理的特点，阅读他的作品是一种美的享受。

（意对即可） 2.①有丰富的历史感和厚重的沉淀感； ②有一种普及文化概念和文化良知的功能，在一定程度上改变了中国散文的死寂局面，激发了读者对中国散文的信心和好感； ③他融历史、现实、文采、理论、见解和一切的学术文化于一体，透露出深厚的文化底蕴； ④他关注我国的文化发展方向，关心我国的人文、人性，善于剖析人性，勇于揭露社会上的丑恶现象； ⑤文采飞扬，文字间透着亲切、真诚、质朴、耐人寻味、通俗易懂而又富有哲理。（意对即可） 3.D 4.他和鲁迅先生一样是一位文化斗士，关注我国的文化发展方向，关心我国的人文、人性、善于剖析人性，勇于揭露社会上的丑恶现象。

（意对即可）5.对一个作家的评价常常褒贬不一，这是一种社会现象；我们应该尊重作家的写作个性，不要一味地贬低，也不要一味地吹捧，应该做出实事求是的评价。（言之成理即可）。

五、余秋雨文化散文的特色

余秋雨的文化散文是当代文学中一个重要的组成部分，他的文化散文形成了“秋雨文化现象”。

余秋雨散文的文化魅力就在于：他在散文的传统模式上有了创新和发展，以大篇幅、大容量吞吐古今、驰骋万里，用抒情的笔法、进行理性思考和议论；他把对历史和文化的沉重反思，与对中国传统文人人格的强烈关注，借秀丽的山水风光为载体进行深刻的述评，凸显了山水胜迹背后的文化内涵，抒发了对历史与文化的独特感受。另外“余氏两难结构 ”和散文创作中的“戏剧表现”，使他的散文具有了小说化的艺术形式，使文章增强了艺术感染力和艺术表现力。

余秋雨对文化散文这一文体大胆的探索与尝试，为当代散文的发展开辟了新的艺术发展空间。

六、余秋雨文化散文的特色

余秋雨的文化散文是当代文学中一个重要的组成部分，他的文化散文形成了“秋雨文化现象”。

余秋雨对文化散文这一文体大胆的探索与尝试，为当代散文的发展开辟了新的艺术发展空间。

七、余秋雨的散文

试论余秋雨文化散文的特点《现代语文》2008年11月作者：李小禅【内容摘要】余秋雨是当代颇具影响力的散文作家，他的文化散文博大精深，气势恢弘，别具一格，历史与文化渗透，传统与现代结合，古今与中外汇聚，有情有理有哲，可谓“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”

本文结合余秋雨的散文集《文化苦旅》和《山居笔记》，从立意、选材、结构、语言四个角度，尝试性地赏析了余氏散文的特色。【关键词】余秋雨、文化散文、特点余秋雨先生是当代一位善于思考的学者，也是一位渊博的思想家。

他的文化散文朴素中蕴含哲理，典雅中透着大气，给人以沧桑的历史感和厚重的文化感，使愚者添智，智者增慧。有学者将朱自清、徐志摩之散文称为中国第一代散文的代表，余秋雨的作品则为第二代散文的精华之作。

余秋雨文化散文的独特之处在于写景与叙事中渗透历史与文化、整合传统与现代、蕴涵情感与理性，立意高远，雍容典雅、温良敦厚，从《文化苦旅》到《山居笔记》，从《霜冷长河》到《千年一叹》，余秋雨用他那独特的思维视角，将山水、人格、历史、文化、哲学、生命巧妙地融合在一起，俯仰古今，见微知著，从尘封的历史与秀丽的山水中挖掘出深厚的理性与内涵，从精彩的引经据典中彰显出文化散文的厚重与洒脱。余氏散文立意重大，思想深刻，主要以文化、人格、历史、民族、文明等为主题，表现出一种跨越历史与现实的人文精神和道德意识，以及对知识分子命运的深层关注。

《道士塔》与《莫高窟》以古老的物象，描述了敦煌艺术的遗失和黄河文明的盛衰，传达出历史的苍凉。《白发苏州》与《江南小镇》用细腻的笔触描写了柔媚的小桥流水，表现出清新婉约的江南文化和世态人情。

《柳侯祠》与《洞庭一角》则借景写人，描述了柳宗元、范仲淹、滕子京等人身处逆境依然不甘寂寞忧国忧民的人格。《风雨天一阁》与《青云谱随想》以古迹写人，描写了范钦和朱耷的文化人格，展示出中国文人艰难的心路历程。

《三峡》则以魅力三峡串起了李白、屈原的荣辱，写出了他们“位卑未敢忘忧国”的精神境界。《一个王朝的背影》用辨证的眼光描述了清朝的盛衰，揭示出中国最后一个王朝的历史真实。

余氏散文选材宽泛，秀丽的山山水水、丰富的历史人文景观、著名的文人与帝王、平凡的小人物等等，无不显示出他的弘大的视野。《都江堰》以李冰主持修建的都江堰为素材，展现了都江堰功在彼代，利在千秋的恩泽，它不仅灌溉了巴山蜀水的良田，也孕育了“诸葛亮、刘备的雄才大略”和“李白、杜甫、陆游的川行华章”。

正如余秋雨所说：“它永久性地灌溉了中华民族。”《庐山》一文以庐山为载体，涉猎了很多有价值的历史文化素材，从司马迁“南登庐山”到两晋南北朝的佛学宗师慧远与道学宗师陆修静弘扬教义，从陶渊明归隐与谢灵运登庐到李白、白居易、欧阳修、苏东坡、陆游、唐寅登临，从佛教旅行家高鹤年19世纪上庐山到周敦颐和朱熹的哲学沉思，从苏东坡画的《三笑图赞》到清代舒白香的游庐日记，从唐代钱起的诗“只疑云雾窟，犹有六朝僧”到徐志摩的《庐山石工歌》再到茅盾的《从牯岭到东京》，虽然没有多少优美的景物描写，而文化的庐山似乎更夺人心魄。

由此可见其文化积淀之深。《千年庭院》以厚重的笔触和回溯的手法描写了岳麓书院沧桑的历史与文化的风采，从那青砖石地、粉墙玄瓦的深深庭院中，我们看到文化哲学大师朱熹、张栻、王阳明、王夫之从中走来，也看到陶澍、魏源、左宗棠、曾国藩等走来，他们是岳麓书院的骄傲，也是中华民族的骄傲。

以封建帝王为题材的佳作当属《一个王朝的背影》，在这篇文章中他主要是写了清朝康熙皇帝的文治武功，尤其欣赏康熙皇帝对传承汉族文化做出的巨大贡献和对西方自然科学的学习，比如他命人编纂的《朱子全书》、《古今图书集成》、《康熙字典等。还写到了“十全武功”的乾隆皇帝、无能的道光和咸丰皇帝以及垂帘听政的慈禧，而作者在文末却写了著名的文化大师王国维先生为文化而殉生的感人事件，令人沉思。

《信客》则记述了浙江山区的普通的老信客和年轻信客的事迹，赞美了平凡的小人物高尚的职业道德。余氏散文结构精巧，突破传统游记散文的特点，从山水景观所承载的历史与文化视角切入，用相对集中的短章手法组织故事，安排人物，全文气势贯通，水到渠成。

《莫高窟》一文共有四部分，第一部分用叙述的笔调写了莫高窟的来历，第二部分对莫高窟壁画的描写虽然侧重于色流的变化，可是依然是以历史为主线，突出了每个朝代的特色与文化，例如“只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那应该是北魏的遗存。色泽浓厚沉重得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。

那个年代故事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。当工匠们正在这些洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。”

“仍然不乏雅丽，仍然时见妙笔，但欢快的整体气氛，已难于找寻。洞窟外面，辛弃疾、陆游仍在握剑长啸，美妙的音色已显得孤单，苏东坡则以绝世天才，与陶渊明呼应。”

第三部。