出埃及记的历史

Posted 2022-12-24 摩西

篇首语：弓背霞明剑照霜，秋风走马出咸阳。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了出埃及记的历史相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

出埃及记的历史

一、圣经出埃及记那段有历史依据吗

有某些考古学及其他外在证据证明这些记载可靠。

出埃及记所用的埃及名字完全正确，所提及的官衔亦与埃及碑文所刻的吻合。考古学显示埃及惯于容许外族人士在埃及寄居，然而他们会与外族人保持分离。

埃及人以尼罗河水作沐浴之用，出埃及记就记载法老的女儿曾在那里沐浴。人们发现埃及的砖有些混有稻草，有些则没有。

此外，在埃及的全盛时期，术士享有很显要的地位。埃及的墓碑石刻显示法老率领战车队御驾亲征，出埃及记则表明摩西日子的法老也跟从这个传统。

但古代的埃及记录完全没有提及以色列人寄居埃及或埃及发生的灾祸，因为考古学发现埃及每个新王朝均会把以往所有不光彩的历史记载从史册中删除。他们不会把羞辱的战败事迹编入史册中。

在出埃及记的十场灾殃里，埃及诸神如尼罗河神、蛙神及太阳神等埃及本地人崇拜的神受到打击和羞辱，藉以证明耶和华超越诸神的事迹，就不会被收录在国家的史册里。然而，根据《出埃及记》第12章第37节的记载，共有60万成年男性逃离埃及（圣经的确记载了60万这数字，但请留意当时不是用十进制的，所以实际逃离埃及的以色列男人只有2万人左右）。

按此推断，连同妇儿，逃亡的人数约为200万人。但当时埃及的总人口估计为300-600万。

如此大量人口离开埃及，会严重影响埃及的经济和劳动力。但考古学并未找到任何有关这段时间内埃及经济突然变化的证据，因此可推断即使真有希伯来人出埃及之事件，人数也应远低于〈出埃及记〉所记载。

以色列人出埃及的时期，对应的埃及历史朝代，考古学者之间有几派说法：一派认为公元前1290年是希伯来人出埃及的年份。这是考古学者推算比东（Pithom）和兰塞（Ramses，意即“拉美西斯之城”）两座积货城被建造的年代而得出的，而当时的法老王为古埃及新王国时期第十九王朝的全盛时代霸主──拉美西斯二世（兰塞二世）。

持此说的学者认为摩西的一神教观念，乃是启蒙于不久之前在埃及推行历史上第一个一神教信仰革命之法老王阿肯那顿；换言之，埃及人是世界上最早拥有一神教观念的民族。许多知名电影如《十诫》、《埃及王子》，都是采信“拉美西斯二世说”。

一派认为出埃及的年份远至公元前1445年，这是根据《列王纪上》第6章第2节推算出来的。当时的法老王是古埃及新王国时期第十八王朝最以尚武著称，被后世称为“埃及的拿破仑”之法老王──图特摩斯三世（其后人便是推行一神教信仰革命的阿肯纳顿）。

近来，不少学者重新鉴定考古学的资料（例如耶利哥城崩塌的时间，以及导致埃及发生十灾的爱琴海火山爆发事件），认为公元前1290年的说法有许多值得商榷之处，而以1445年较合理。若是如此，则摩西建立的犹太教便是名正言顺世界上第一个一神教信仰。

也有一些圣经学者认为，摩西带领以色列人离开埃及的时间是公元前1513年，接获十诫的时间是公元前1512年。所根据的时间依据是巴比伦前539年攻陷耶路撒冷的时间点接合圣经记载产生的时间线。

摩西在叶忒罗指导下从事了40年的牧羊工作，这使他对当地的环境、水源及食物情况十分熟悉，从而使他具备能力带领以色列人离开埃及。今日已不能肯定记载中所提及的许多地方的位置，因此无法确定以色列人当时离开埃及的精确路线。

虽然如此，人们通常认为早期以色列人在西奈半岛的安营地点之一玛拉便是位于距离今日的苏伊士东南偏南约80公里的艾因哈蒂拉。此外，人们亦通常认为以色列人的第二个安营地点以琳便是位于苏伊士东南偏南约88公里的瓦迪盖尔兰德。

现今这个地点以植物茂盛，有棕榈树和泉水为人所知；这印证了圣经记载中的以琳“有十二股水泉，七十棵棕树”的记载。摩西记载的真确性并不有赖于考古学家能鉴定以色列人离开埃及时沿途经过的不同地点。

（《出埃及记》第15章第23节，《出埃及记》第15章第27节）直到现在，考古学家仍未收集到足够的证据来具体确定逃离埃及的路线。

二、出埃及记的时代背景

以色列人出埃及以前，在埃及经受长期的奴役与迫害。

迫害最甚的时期被认为是埃及新王国拉美西斯二世（公元前1292~1225）当政的年代。法拉美西斯二世统治的时期颇长，在位时动用民力大兴土木，在尼罗河三角洲建设皇城，在卡纳克（Karnak）大殿建宏伟的圆柱大厅，在孟菲斯（Memphis）树立巨大雕像与纪念碑等。

拉美西斯兴建的皇城可能就包括了《出埃及记》1章中所记的积货城比东与兰塞。“兰塞”一名实际就是法老拉美西斯的名字。

拉美西斯二世年逾九十才死去。《出埃及记》记“过了多年埃及王死了，以色列人因作苦工就叹息哀求……” 很符合这位强迫劳役大兴建筑的暴虐的埃及法老拉美西斯的形象。

拉美西斯二世死后，他的儿子梅尼普塔（Merneptah公元前1225~1215）继位。这时他也是一个年迈老人，国家大大削弱，所控制的属地不断发生起义。

公元前1223年，他还一度出兵镇压巴勒斯坦迦南人的叛乱。在他只维持十年的统治期间，他努力要稳定动摇的帝国局势，但是已经力不从心，这时出现了被压迫的以色列人争取脱离被奴役境地的大好时机。

摩西和亚伦就在这大好的时机中，经过艰巨的斗争而率领被奴役的以色列人出离埃及。如果摩西、亚伦面对面的这位埃及法老就是梅尼普塔。

以色列人在进入圣经所记的西奈半岛之前曾渡过红海。《出埃及记》第14章记埃及法老的追兵在以色列人渡海之后，全部被淹死于海中。

《出埃及记》中的“红海”一词，希伯来文读作Yam Suph直译为“芦苇海”。由于《七十子希腊文译本》将Yam Suph译为“红海”，于是被沿用了下来（马丁路德重译的德文圣经，改译为“芦苇海”）今日地理上的红海全长达1932公里，最宽处402公里，最窄处209公里。

而红海北端，从西奈半岛南端处分为两汉，东为亚喀巴湾（长145公里，宽24公里）西为苏伊士湾（长200公里，宽29公里）。原来“芦苇海”指的地段即红海西北段的苏伊士湾以北的湖海地区，今日的芦苇海地区，地理上可能已有变化。

并且在公元1869年开凿、修通了著名的苏伊士运河。所以已无法寻索当年渡海之处。

以色列人渡海后进入今日的西奈半岛。《出埃及记》上记载有经过的各站路程，从名称上看今日亦已无法确定其精确的地点。

摩西是犹太人民族立国之父，他依靠上帝的力量带领犹太人逃离埃及，在上帝应许之地迦南恢复本民族民族简朴、自由的生活并重新建立对上帝的信仰，直到建立犹太人的国家。在西奈山，他领会了上帝对人世间的律法，把律法传给了雅各的子孙，一直流传至今。

随着年事渐高，便指定约书亚，而不是他过于苍老、衰弱的哥哥亚伦，做自己的继承人。然后，摩西登上了位于死海东岸的比斯迦山的顶峰，从那里俯瞰约旦河谷，然后，孤独地死去，没有人知道他葬在何处。

三、关于古埃及历史

宽宽信箱与出埃及记作者：冯象

埃及亡灵书（美）华理士.布奇

埃及考古学家（美）菲利普

走读埃及李青中国旅游出版社

埃及的遗产（英）哈里斯

上海人民出版社

下一站埃及杨敬强

中国青年出版社

埃及/列国志杨灏城，许林根

社会科学文献出版社

与埃及做生意（澳）泰尔特罗夫

中国海关出版社

大风暴与出埃及拉尔夫.伊利斯

陕西师范大学出版社

在埃及遇见太阳神张耀工作室编

河北教育出版社

失落的文明（埃及）沐涛等著

华东师范大学出版社

地球漫步——埃及董海燕，由健

中国旅游出版社

埃及/外国习俗丛书吴德成等著

世界知识出版社

埃及神话/永恒的神话（法）克洛德.埃尔费特

天津教育出版社

尼罗河畔的古埃及妇女王海利

中国青年出版社

走入埃及/看世界丛书由健，董海燕

科学出版社

埃及艳后：克娄巴特拉鲁特维克

国际文化出版公司

古埃及生活/人类生活图卷（英）纳撒尼尔.哈里斯

希望出版社

埃及文明/伟大的世界文明中华世纪坛世界艺术馆

文物出版社

埃及古王国.阅读空间系列美国蔻博斯通出版公司编著

中国电力出版社

古代埃及和美索不达米亚美术罗纪平主编，李建群著

中国人民大学出版社

神话经典系列插图本-埃及神话朱星辰

中国林业

埃及历史学家（解密埃及大金字塔）（美）马修.雷利

新星出版社

寻找法律的印迹（从古埃及到美利坚）余定宇著

法律出版社

古代埃及宗教/上海三联人文经典书库（美）亨利.富兰克弗特

三联书店上海分店

出埃及记羊皮书（精）/圣经旧约的故事祖光

陕西师范大学出版社

圣经之谜：摩西出埃及与犹太人的起源格林伯格

光明日报出版社

自由与律法之光--摩西史诗出埃及记鉴赏（以）摩西

群言出版社

埃及浮雕艺术王洪亮，孙玉敏

辽宁画报出版社

古埃及的咒语（英）沃利斯.巴奇|译者

百家出版社

埃及生死之书（新）（美）法克伦.雷蒙德

京华出版社

探寻埃及/探秘古文明系列段武军

中国画报出版社

埃及宗教/新世纪万有文库（英）沃利斯.巴奇

辽宁教育出版社

国家地理学会旅行家系列：埃及亨弗莱斯

辽宁教育出版社

尼罗河--魅力埃及探源/世界文明摇篮丛书丁波，李提

黄河水利出版社

埃及寓言画集（英文原版，Egyptian Bestiary）Philippe Germond

Thames&Hudson

顺序：书名，作者，出版社

四、《出埃及记》（书）的故事梗概

《出埃及记》讲述的是我们这个时代一个最伟大的奇迹，一个人类历史上无可比拟的事件，一个两千年前消失的国家的新生。

它以小说告知我们，犹太人是如何在经历了世纪的蔑视、屈辱、虐待、杀戮之后，亿鲜血和勇气在茫茫荒漠中嵌入了一片绿洲。《出埃及记》讲述的是一个战斗的民族，他的人民绝不因出身为犹太人以及为实现其尊严的付出而后悔。

作者是犹太人，字里行间充满了对犹太民族的悲天悯人，对犹太民族复兴事业的钦佩，对阿拉伯民族的偏见（我不想用抵触或者更加强烈的字眼），描述了一个犹太复国和以色列建国历史过程。在这个极其缺乏作品的领域内，还是一部力作，非常值得一读。

作品的文字也很有力量，很美。也许是因为犹太民族的传奇性和其复国过程的奇迹性，任何方式的描写都将给人带来震撼，何况Uris笔法犀利？抄录几句文中的话： “马克审视著基蒂，从她的面庞和眼神中，马克感受到了基蒂的成熟，还有那只有经历了痛苦的孕育才具有的温柔和富於同情。”

“我们旺盛的生命力本身就是一个奇迹” “国家利益不能以是非做评判，谁是谁非不是你我争论的问题，关心正义的王国仅在天上，人间的王国只关心石油，而阿拉伯人就拥有石油。” “但奇迹就在这些隔离区里出现了，犹太民族没有因为恶劣的生存条件消亡，反而发扬光大了他们的信仰和文化，繁衍壮大了他们的民族。”

“面对眼前的那些坦克和军舰，我们手无寸铁，有的只是我们自己的肉体和信仰。我们已经在地狱里挣扎了两千年，这一次，我们没有退路。”

“因为缺水，疾病、文盲、贫穷开始让阿拉伯世界限於崩溃；因为缺水，阿拉伯人的生活中几乎没有歌声、笑声、欢乐，为了生存的抗争成为永恒的主题。” “恶劣的生存条件，孕育出的是尔虞我诈、背信弃义、谋杀、争斗、妒忌，残酷的现实造就了他们外人无法理解的性格。”

“曾经背井离乡、四海为家、不受欢迎的人，终於返回了他们在这个星球上的角落。在这里，犹太人的称谓，将不再含有贬义。”

“这就是以色列，毫无退路的以色列，它曾经并继续为了生存，面对最原始的威胁。” “以色列是一座桥，一座沟通黑暗与光明的桥。”

“因为它是我们这个民族历史上最重要的时刻，是我们从奴隶走向自由的开始。” 合上这本书的最后一页，我看到的是希望，犹太民族强大生命力的希望。

本书成书与1958年，正是以色列为了生存而奋斗的头几年。一个美国人的作品，一定为犹太人在道义上得到了不少分数。

两个民族我都有过亲身接触，我都看到了他们身上的优点和缺点，都有很好的朋友。评心而论，两方面都有道理，犹太人失去了自己的祖国，凭著一股子信心，坚持了两千年，终於复国，他们没有复国的权力吗？阿拉伯人，虽说巴勒斯坦从前是犹太人的土地，可是，阿拉伯人已经在那里居住了两千年，现在说搬就搬？愿和平降临那块圣地。

建议有空读读，尤其在目前的巴勒斯坦/以色列局势下。也许能够对犹太人的苦难多些了解。

五、出埃及记到底是哪个年代的历史

以色列在埃及所受的虐待蒙神垂听，神兴起了万世伟人摩西，使他们脱离苦境，当时约为公元前1450年。

摩西故意绕道而行（出13:17-18,14:1），旨在训练他们信靠神的信心，使他们日后在迦南地居住时可以独立。

但以色列离开不久便屡发怨言，极惹人与神之厌烦（民12:3,14:11-12,20:11-12），结果神罚他们在旷野漂流整整一个世代的光阴（40年）。

在那冗长漂流的岁月里，摩西常默想神的作为，及后他把神给他的启示记录下来，免得日后失传，后世忘却神恩浩大无疆。摩西五经大部分（除了申命记的33-34章或其他）是在那时写的。

六、圣经出埃及记那段有历史依据吗

有某些考古学及其他外在证据证明这些记载可靠。出埃及记所用的埃及名字完全正确，所提及的官衔亦与埃及碑文所刻的吻合。考古学显示埃及惯于容许外族人士在埃及寄居，然而他们会与外族人保持分离。埃及人以尼罗河水作沐浴之用，出埃及记就记载法老的女儿曾在那里沐浴。人们发现埃及的砖有些混有稻草，有些则没有。此外，在埃及的全盛时期，术士享有很显要的地位。

埃及的墓碑石刻显示法老率领战车队御驾亲征，出埃及记则表明摩西日子的法老也跟从这个传统。但古代的埃及记录完全没有提及以色列人寄居埃及或埃及发生的灾祸，因为考古学发现埃及每个新王朝均会把以往所有不光彩的历史记载从史册中删除。他们不会把羞辱的战败事迹编入史册中。在出埃及记的十场灾殃里，埃及诸神如尼罗河神、蛙神及太阳神等埃及本地人崇拜的神受到打击和羞辱，藉以证明耶和华超越诸神的事迹，就不会被收录在国家的史册里。

然而，根据《出埃及记》第12章第37节的记载，共有60万成年男性逃离埃及（圣经的确记载了60万这数字，但请留意当时不是用十进制的，所以实际逃离埃及的以色列男人只有2万人左右）。按此推断，连同妇儿，逃亡的人数约为200万人。但当时埃及的总人口估计为300-600万。如此大量人口离开埃及，会严重影响埃及的经济和劳动力。但考古学并未找到任何有关这段时间内埃及经济突然变化的证据，因此可推断即使真有希伯来人出埃及之事件，人数也应远低于〈出埃及记〉所记载。

以色列人出埃及的时期，对应的埃及历史朝代，考古学者之间有几派说法：

1. 一派认为公元前1290年是希伯来人出埃及的年份。这是考古学者推算比东（Pithom）和兰塞（Ramses，意即“拉美西斯之城”）两座积货城被建造的年代而得出的，而当时的法老王为古埃及新王国时期第十九王朝的全盛时代霸主──拉美西斯二世（兰塞二世）。持此说的学者认为摩西的一神教观念，乃是启蒙于不久之前在埃及推行历史上第一个一神教信仰革命之法老王阿肯那顿；换言之，埃及人是世界上最早拥有一神教观念的民族。许多知名电影如《十诫》、《埃及王子》，都是采信“拉美西斯二世说”。

2. 一派认为出埃及的年份远至公元前1445年，这是根据《列王纪上》第6章第2节推算出来的。当时的法老王是古埃及新王国时期第十八王朝最以尚武著称，被后世称为“埃及的拿破仑”之法老王──图特摩斯三世（其后人便是推行一神教信仰革命的阿肯纳顿）。近来，不少学者重新鉴定考古学的资料（例如耶利哥城崩塌的时间，以及导致埃及发生十灾的爱琴海火山爆发事件），认为公元前1290年的说法有许多值得商榷之处，而以1445年较合理。若是如此，则摩西建立的犹太教便是名正言顺世界上第一个一神教信仰。

3. 也有一些圣经学者认为，摩西带领以色列人离开埃及的时间是公元前1513年，接获十诫的时间是公元前1512年。所根据的时间依据是巴比伦前539年攻陷耶路撒冷的时间点接合圣经记载产生的时间线。

摩西在叶忒罗指导下从事了40年的牧羊工作，这使他对当地的环境、水源及食物情况十分熟悉，从而使他具备能力带领以色列人离开埃及。今日已不能肯定记载中所提及的许多地方的位置，因此无法确定以色列人当时离开埃及的精确路线。虽然如此，人们通常认为早期以色列人在西奈半岛的安营地点之一玛拉便是位于距离今日的苏伊士东南偏南约80公里的艾因哈蒂拉。此外，人们亦通常认为以色列人的第二个安营地点以琳便是位于苏伊士东南偏南约88公里的瓦迪盖尔兰德。现今这个地点以植物茂盛，有棕榈树和泉水为人所知；这印证了圣经记载中的以琳“有十二股水泉，七十棵棕树”的记载。摩西记载的真确性并不有赖于考古学家能鉴定以色列人离开埃及时沿途经过的不同地点。（《出埃及记》第15章第23节，《出埃及记》第15章第27节）

直到现在，考古学家仍未收集到足够的证据来具体确定逃离埃及的路线。

七、《出埃及记》（书）的故事梗概

《出埃及记》讲述的是我们这个时代一个最伟大的奇迹，一个人类历史上无可比拟的事件，一个两千年前消失的国家的新生。

它以小说告知我们，犹太人是如何在经历了世纪的蔑视、屈辱、虐待、杀戮之后，亿鲜血和勇气在茫茫荒漠中嵌入了一片绿洲。

《出埃及记》讲述的是一个战斗的民族，他的人民绝不因出身为犹太人以及为实现其尊严的付出而后悔。

作品的文字也很有力量，很美。也许是因为犹太民族的传奇性和其复国过程的奇迹性，任何方式的描写都将给人带来震撼，何况Uris笔法犀利？

抄录几句文中的话：

“马克审视著基蒂，从她的面庞和眼神中，马克感受到了基蒂的成熟，还有那只有经历了痛苦的孕育才具有的温柔和富於同情。”

“我们旺盛的生命力本身就是一个奇迹”

“国家利益不能以是非做评判，谁是谁非不是你我争论的问题，关心正义的王国仅在天上，人间的王国只关心石油，而阿拉伯人就拥有石油。”

“但奇迹就在这些隔离区里出现了，犹太民族没有因为恶劣的生存条件消亡，反而发扬光大了他们的信仰和文化，繁衍壮大了他们的民族。”

“面对眼前的那些坦克和军舰，我们手无寸铁，有的只是我们自己的肉体和信仰。我们已经在地狱里挣扎了两千年，这一次，我们没有退路。”

“因为缺水，疾病、文盲、贫穷开始让阿拉伯世界限於崩溃；因为缺水，阿拉伯人的生活中几乎没有歌声、笑声、欢乐，为了生存的抗争成为永恒的主题。”

“恶劣的生存条件，孕育出的是尔虞我诈、背信弃义、谋杀、争斗、妒忌，残酷的现实造就了他们外人无法理解的性格。”

“曾经背井离乡、四海为家、不受欢迎的人，终於返回了他们在这个星球上的角落。在这里，犹太人的称谓，将不再含有贬义。”

“这就是以色列，毫无退路的以色列，它曾经并继续为了生存，面对最原始的威胁。”

“以色列是一座桥，一座沟通黑暗与光明的桥。”

“因为它是我们这个民族历史上最重要的时刻，是我们从奴隶走向自由的开始。”

合上这本书的最后一页，我看到的是希望，犹太民族强大生命力的希望。本书成书与1958年，正是以色列为了生存而奋斗的头几年。一个美国人的作品，一定为犹太人在道义上得到了不少分数。

两个民族我都有过亲身接触，我都看到了他们身上的优点和缺点，都有很好的朋友。评心而论，两方面都有道理，犹太人失去了自己的祖国，凭著一股子信心，坚持了两千年，终於复国，他们没有复国的权力吗？阿拉伯人，虽说巴勒斯坦从前是犹太人的土地，可是，阿拉伯人已经在那里居住了两千年，现在说搬就搬？

愿和平降临那块圣地。

建议有空读读，尤其在目前的巴勒斯坦/以色列局势下。也许能够对犹太人的苦难多些了解。