宗教产生的社会历史根源

Posted 2022-12-24 宗教

篇首语：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了宗教产生的社会历史根源相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

宗教产生的社会历史根源

一、宗教产生的根源是什么

宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象，它既不是从来就有的、也不是永恒的，而是有它发生、发展和消亡的过程.对于宗教的起源和形成，只能从社会的物质生活条件和与此相适应的人类对自然和社会的认识水平方面，才能找到真正的原因.在人类的幼年时期，也就是恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出的蒙昧时代的低级阶段初期，人类依靠植物果实之类生活，他们的头脑很简单，不能对比较复杂的问题进行抽象的思维，因而还不可能产生宗教观念，也不可能有什么宗教信仰活动. 宗教观念的最初产生，反映了社会生产力水平极低情况下，原始人对自然现象的神秘感.这种神秘感，是在人类社会生产力发展到一定阶段上，人的意识和思维能力有了相应的发展，达到足以形成宗教观念的时候产生的.这就是说，当人有了自我意识，并能把自然作为一种异己力量，在支配着人本身和人周围的一切事物，因而产生了最初的宗教观念.据有关考古史料证明，人类最早的宗教观念和宗教仪式出现在原始社会旧石器时代的中、晚期.当时，原始人已经形成某种与死后生活相联系的灵魂观念，并产生了氏族成员埋葬死者尸体的仪式. 在原始氏族社会，人们不知道自己的身体构造，不懂得作梦的科学道理，认为梦境里的景象不是人身体的活动，而是独特于人身体外的灵魂活动.人活着，灵魂寄居于人身体之中；人死后，灵魂就可以离开人身体而单独活动，便产生了灵魂不死观念.后来，人们把这种灵魂观念扩大到他们所接触的自然界的万物，又产生了万物都有灵魂观念.人们面对纷繁复杂和变幻莫测的各种自然现象，觉得在自己周围的各种事物中都存在着超自然的力量，这种力量主宰或影响着自己的生活，进而把这种力量神秘化、人格化，作为神灵加以崇拜，并企图通过祈祷、祭礼、舞蹈、音乐等形式对其施加影响，使之给人类带来"恩赐".在原始社会的各个阶段中，尽管宗教观念的内容日益增多，崇拜仪式也日趋复杂，但人们幻想中主要反映为对自然力量的崇拜和氏族祖先的崇拜.至于其它的崇拜对象都是这两个主要崇拜对象衍化而来的.由于氏族社会是一个无阶级的社会，人们幻想中反映的仅仅是对于自然力量的歪曲、恐惧和崇拜.由此可见，原始社会人类生活同自然界之间的矛盾，是原始宗教观念和崇拜仪式的基础. 进入阶级社会以后，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，就在于人们受这种社会的盲目的异己力量支配而无法摆脱，在于劳动者对剥削制度所造成的巨大苦难的恐惧和绝望，在于剥削阶级需要利用宗教作为麻醉和控制群众的重要精神手段.随着阶级的形成，国家和王权的产生，宗教也不断发生演变.从原始的多神教演变为一神教；从"自发宗教"发展为"人为宗教"；从部落宗教发展为民族宗教或国家宗教.由于阶级的出现，形成了阶级和阶级压迫，宗教也赋予了阶级的内容，自然宗教也逐渐演变为奴隶主阶级利益服务的宗教，它神化王权和剥削制度，成为统治阶级的精神武器.由于社会生产力的发展，物质财富和剩余产品也随之日益增多，社会上开始有了私有财产，富有的人家开始蓄养奴隶，剥削奴隶的劳动，使奴隶为他们生产更多的剩余产品，这就开始分化为奴隶和奴隶主两个对立的阶级，而奴隶主阶级利用手中掌握的国家政权，镇压奴隶的反抗.在奴隶制社会中，广大劳动人民除受自然力量的压迫外，又增加了社会力量的压迫.奴隶们为了摆脱这种阶级压迫，在历史上曾不断出现奴隶暴动.这种奴隶暴动的结果，最多也只是摆脱旧的枷锁而又带上新的枷锁.因此，人们对社会力量的压迫同对自然力量的压迫一样，感到难以理解和捉摸，就把希望寄托在宗教信仰上，祈求"来世"的幸福或者死后灵魂升入"天国"或"极乐世界".随着奴隶制社会的演变，许多弱小的古老民族被征服或同化，走向灭亡而不复存在.一些民族宗教吸收其它宗教的某些教义，从而发展成一种新的宗教.有些宗教则随着世界性帝国的建立及其对外扩张而发展成世界宗教（佛教、伊斯兰教、基督教）.这是人类历史出现帝国后宗教发展到最完备的形态，是世界各个国家和地区之间政治、经济、文化交往日趋频繁在思想领域中的反映.它所信奉的神不再是某一民族特有的保护神，而被认为是宇宙的最高主宰；它的信仰者不只限于某一民族的人，许多不同民族的人可以信奉同一宗教；它具有系统而完整的教义，有较严密的教会组织和受过系统神学教育的教职人员.由于统治阶级的提倡和扶植，世界宗教得到长足发展，并成为某些国家的国教，至今极大地影响这些国家的政治、经济和文化.\\x0d宗教是在人类认识世界的漫长过程中，随着人类思维能力逐步提高而产生的.宗教的产生和发展，说明人类从最初不能抽象地思考比较复杂的问题发展到能够抽象地思考比较复杂的问题，这标志着人类的思维能力提高到了一定水平.从某种意义上讲，是否具备宗教观念，几乎是非人与现代意义上的有抽象思维能力的人之间的一种界线. 随着人类社会生产力的不断发展，随着自然科学和社会科学的不断发展，人们逐渐认识了天体构造和运动的规律、地球起源和形成的规律、人类社会发展的规律等等，这就为近代自然。

二、宗教产生的社会根源和认识根源在哪里

宗教产生和发展的根源问题是宗教理论的基本问题之一。

宗教神学家们将神确定为宗教的神圣来源；唯心主义哲学家又往往将某种抽象的、绝对的观念作为宗教的来源，或断言人天生就具有宗教意识。历史上许多唯物主义思想家对宗教产生的根源则提出了许多有益的见解，像18世纪法国的唯物主义哲学家拉美特利、狄德罗；霍尔巴赫、爱尔维修等都否定了宗教的神学来源，但又认为宗教存在的根源在于人民的愚昧与无知，是“傻子加骗子”的结果。

19世纪德国伟大的唯物主义者费尔巴哈以其人本主义进一步提出了宗教是人的本质的异化的重要思想，得出了不是上帝创造了人，而是人按照自己的形象创造了上帝的结论，彻底否定了宗教和上帝的神学来源与哲学唯心主义来源，把宗教置于它的现实基础之上。但是他们在理论上都没有揭示出宗教的社会根源。

马克思、恩格斯在创立科学社会主义的过程中，以辩证唯物主义、历史唯物主义的观点分析了宗教产生和发展的根源，指出宗教的根源“不是在天上，而是在人间” ，[1](P436)只有到现实社会中的阶级矛盾、阶级压迫、阶级斗争中才能找到宗教最深刻的社会根源。马克思、思格斯和列宁还进一步从更深层次的意义上揭示了宗教产生和存在的根源就在于人与自然、人与人之间关系的不合理，以及对这两种不合理关系缺乏科学的认识和由此带来的心理上不能把握自己，从而使自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的支配力量，将宗教的根源问题真正确立在科学的基础之上。

按照辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，宗教的产生和存在有其自然的、认识的、心理的和社会的根源。一、自然根源是宗教产生和发展的最基本根源，是自然宗教的产生和形成的基础在人类社会初期，人与自然的关系主要表现为自然对人的压迫。

这一时期，由于人类认识自然、改造自然的能力十分低下，突如其来的自然灾变常常对人的生存造成严重的威胁，人的生存必须靠自然的恩赐，但是自然界却往往不如人愿.它作为一种可怕的异己力量成为人类依赖和畏惧的对象。原始人对自然界这种异己的力量无法认识和理解而产生恐惧感。

于是，他们认为在现实的物质世界之外，一定还存在着另一个人类看不见、摸不着的神秘世界.存在着一种超自然的力量.这种力量主宰着人类的命运，人类对它只能顺从、祈求而不能违反。于是，对自然这种异己力量就产生了盲目信仰和祟拜，进而把自然界、自然力人格化为神灵加以膜拜，这样就形成了以自然崇拜为核心的最早的宗教，这就是宗教的起源。

宗教的起源对原始人来说是一种历史进步，是人类认识主观世界和客观世界的起点。这种认识，尽管是对客观世界的虚幻、歪曲的反映，是错误的，但它毕竟是认识、思考主客观世界的开始。

正像小孩子学走路一样，虽然第一步摔倒了，但毕竟迈出了人生的第一步。对此，马克思、恩格斯指出：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的、人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）。”

[2](P35)自然根源是宗教存在和发展的最基本的根源，不仅过去和现在存在，将来很长一个时期也会存在。随着科学技术水平和人们认识水平的提高，宗教的影响会越来越小，但只要人们还不能正确解释自然界的一些现象，宗教就会存在。

目前，宇宙中还存在很多尚未作出科学解释的现象，人们就可能把许多说不清的原因归结到宗教上。自然宗教普遍存在于世界各民族的早期发展阶段。

各民族生活的自然环境不同、谋求生存、生产和生活的方式不同，崇拜的对象也就不同。以采集为生的民族常以土地、水源和植物为崇拜对象，以渔猎为生的民族大多以山林河湖和动物为崇拜对象，而太阳东升西落所引起的昼夜变化和四季更替与风雨雷电等自然现象差不多是各原始民族共同祟拜的对象。

原始人在对自然现象的祟拜中逐步形成了一系列仪式规定和禁忌观念，违背仪式规定和禁忌观念的行为就是犯了禁忌。原始人的自然宗教往往把与人们日常生活关系极为密切的自然界本身的一些自然事物或现象当成崇拜对象。

图腾崇拜（图腾一词来自北美印第安人鄂吉布瓦部落的方言，意为“他的亲属或标记”。信奉图腾崇拜的原始人相信，他们分别源出于各种特定的物种，因而对于这些特定的图腾物种表现出特别的尊祟和敬畏。）

形成表明，人类社会组织已脱离了本能的动物群体状态，成为以血缘关系为纽带的社会群体。与图腾崇拜密切相关的是宗教伦理道德方面的禁忌和义务。

因此，图腾祟拜构成了由自然崇拜向人格神崇拜过渡的中间环节。自然崇拜与图腾祟拜的区别就在于前者的崇拜对象在形式上是与人截然有别的自然现象，后者的崇拜对象逐步取得了人的形象。

总之，原始社会的宗教主要是自然压迫的产物.是把自然力和自然物神化的结果，它反映了原始人在征服自然中的软弱无力和对自然力的无知与依赖。对此，恩格斯在《反杜林论》中指出：“单是正确地反映自然界就已经极端困难，这是长期的经验历史的产物。

在原始人看来，自然力是某种异己。

三、宗教产生的根源是什么

人类思维能力逐步提高。

宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象，它既不是从来就有的、也不是永恒的，而是有它发生、发展和消亡的过程。对于宗教的起源和形成，只能从社会的物质生活条件和与此相适应的人类对自然和社会的认识水平方面，才能找到真正的原因。

在人类的幼年时期，也就是恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出的蒙昧时代的低级阶段初期，人类依靠植物果实之类生活，他们的头脑很简单，不能对比较复杂的问题进行抽象的思维，因而还不可能产生宗教观念，也不可能有什么宗教信仰活动。

宗教是在人类认识世界的漫长过程中，随着人类思维能力逐步提高而产生的。宗教的产生和发展，说明人类从最初不能抽象地思考比较复杂的问题发展到能够抽象地思考比较复杂的问题，这标志着人类的思维能力提高到了一定水平。

从某种意义上讲，是否具备宗教观念，几乎是非人与现代意义上的有抽象思维能力的人之间的一种界线。

扩展资料：

宗教的产生形成：

宗教观念的最初产生，反映了社会生产力水平极低情况下，原始人对自然现象的神秘感。这种神秘感，是在人类社会生产力发展到一定阶段上，人的意识和思维能力有了相应的发展，达到足以形成宗教观念的时候产生的。

进入阶级社会以后，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，就在于人们受这种社会的盲目的异己力量支配而无法摆脱，在于劳动者对剥削制度所造成的巨大苦难的恐惧和绝望，在于剥削阶级需要利用宗教作为麻醉和控制群众的重要精神手段。

参考资料来源：中国共产党新闻网-宗教是怎么起源的？

四、宗教的产生原因

宗教的产生和存在的根本原因是什么？特别是经历了几千年社会发展，在教育、科学、生产力都有相当高的发展的现代社会中，宗教不但没有消灭，反而随着社会的发展越来越广泛，而且有很多新的宗教还在产生，其根本的原因是什么？产生这种情况的原因是多方面的，但根本原因在于宗教具有培养和加强人的社会性，保证人类集体活动和社会活动的作用。

在其他的社会活动，如教育、科学还没有很好地满足培养和加强人的社会性，保证人类集体活动和社会活动的要求之前，宗教仍然是社会的必需。除了原始宗教是完全从自然产生，有比较一般性的维护和培养人的社会性的作用。

而以后的宗教和宗教改革，往往都带有某些创始人所代表的社会阶层的意识。所以在阶级社会中，宗教活动往往会带有阶级烙印。

但是一些主要的宗教之所以为社会接受，为社会中相当部分的人所接受，主要的原因还是它的维护和培养人的社会性的作用能满足全社会的需要。

五、三大宗教产生的社会原因各是什么

道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收。

（2）义含义：修身、齐家，才能完成其社会责任和义务。具体有如下几点：1、一种推广程序。

一个国君的本质就是一个理想国君应有的品质，“为君之道”，相传为公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，与时迁移，应物变化，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，无以为君子也”这样。忠恕之道是把仁付诸实践的途径，即“仁之方”，己欲达而达人”。

“命”乃“天命”或“天意”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。这是佛教的最大特色。

道家思想的核心是“道”，勇者不惧”，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策。广义地说，它是一种宗教。

其为术也，因阴阳之大顺，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策。儒家：://baike.baidu/view/2762.道家：先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。

道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，一个人做所当做的事情，其价值就在“做”之中，他就不仅有君的“名”（名分），也有君的“实”（实质），成为名实一致、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。他说、一种人道主义精神：对个体提出了社会性的义务与要求，把人与人的关系和社会交往作为人的本质和仁的重要标准。

5、具有主观能动性、实践性和独立性。（4）礼含义：原指古人祭祀的仪式，表现了对上天和祖宗的尊敬。

无成埶，就能保持快乐。“知者不惑，仁者不忧、一种心理原则：将人的感情心理消融在人与人的世间关系中，建立了一种现实的伦理，也体现了人间的等级和尊卑。

孔子将“礼”从宗教范畴推广到人间成为人文世界的行为规范。他不仅是等级社会的外在形式，而且与人的内在理性———仁结合在一起，地位也不如儒家崇高，达到自我控制的地步，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，也依然是不义。

儒家强调“义利之辩”，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。

道家在先秦各学派中、法、墨。萧呵！寥呵，可以为天地母。

吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）"太史公"，使人民从秦朝苛政中得以休养生息，来衡量别人和自己。（6）知命含义。

以自己作为尺度来规范自己的行为，广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时传入我国。

佛教与基督教，使“礼”的实践成为人的内发行为，使人民从秦朝苛政中得以休养生息，无常形。（5）忠恕之道含义：仁的实践包含为人着想。

3，故能为万物主。”西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国。

而这些义务的本质便是“爱人”，即“仁”、儒，亦施于人”尽己为人谓之忠。其另一面“己所不欲，勿施于人”谓之恕。

但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力，认为“道”：“道家使人精神专一，臣臣，父父，“君子喻于义，小人喻于利”（3）仁含义：“义”是一种观念形式的规范，一个人在社会里行事为人，有他应该遵行的义务和应该做的事情：儒家从“义”的理论推导出“为而无所求”的理论。每个人做事情，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。

宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成，是一种绝对的道德律，动合无形，赡足万物，以因循为用，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。

虽然道家并未被官方采纳。因此，道家与道教常被人混淆，指约而易采儒家（1）正名含义，立俗施事，无所不宜、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。

这就是“知命”的人生态度。“不知命。”

“其术以虚无为本；司马迁的父亲西汉太史令司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道德。“君君。

魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹.baidu，“己之所欲。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的。

其后。不为物先，不为物后、名。

其后：客观存在的种种事物应当与他们名字的本来含义一致起来。历史称之为文景之治：//baike、治国、平天下。

一步一步向外辐射。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，事少而功多，故能究万物之情。

4，采儒墨之善，竭尽己力，成败在所不计！独立而不改。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（Buddha Dharma）。

在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。

佛教的历史佛教发源于公元前1500多年的古代印度，当雅利安人从印度河流域向恒河流域发展，主要生产方式从畜牧业生产转向农业生产。由于气候条件优越，加上人们学会了种植产量比较高的水稻，再加上铁器的使用生产力得到很大的提高。

社会结构进入奴隶制社会。当时的社会人群被分成四个等级：①婆罗门（宗教祭司，掌握掌握神权和教育权，宗教经典和文化。

六、宗教出现的原因

12000年前，火星人的到来，开启了人类灵性，他们指导人类打猎、种植，成为人们心目中的领袖。

直到5300年前，神族逐渐撤离人间人们依然相信神的智慧和力，所以才有了君权神授的说法，只有被神认可的君王，才是合法的。开始，人们一时无法适应神的离开，自发的组织起来，用各种仪式来祈祷神的回来，又寻找各种神的遗迹，祈盼神能重返人间。

人世间总是缺少公平正义的，这时候人类就想起了神，作为第三方的存在，人类希望他们能主持公平和正义。有了以上种种诉求，灵界就利用这种诉求，逐渐形成了各种宗教，说到底，人间的各种宗教，不过是灵界各派的反应。

七、社会主义宗教存在的原因是什么

社会主义宗教存在的理由：在我国社会主义历史阶段，由于生产力发展水平还不高；社会主义民主与法制还不完善；文化、教育、科学事业还不够发达；人们对自然和社会的认识还有局限；某些严重的天灾人祸所造成的种种困苦，人们还不能在短期内彻底摆脱；传统的信神观念和迷信思想在人民群众中仍有较深的影响；在一定范围内还存在着阶级斗争和复杂的国际环境；等等。

因此，宗教在一部分人中的影响，还将会长期存在。宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有它发生、发展和消亡的客观过程。

宗教信仰、宗教感情以及同这种信仰和感情相适应的宗教仪式和宗教组织，都是神龛的历史的产物，是不依人们的意志为转移的。在社会主义初级阶段，宗教赖以存在的自然根源、社会根源和认识论根源还将长期存在，还受到一定范围阶级斗争和复杂国际环境的影响，所以宗教在一部分人中的影响必将长期存在。

——国家宗教局政策法规司编《中国宗教法规政策读本》2、22、4、27页，宗教文化出版社，2000年8月。。