神召会历史

Posted 2022-12-24 教会

篇首语：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了神召会历史相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

神召会历史

一、请问有谁能告诉我五旬节或神召会的详细历史吗

五旬节或称收割节，是犹太人的三大节期中的第二个节期，及后成为基督教的圣灵降临日（或圣神降临节）。五旬节是从逾越节（纪念祖先以色列人从古埃及离开的日子）开始算起的第50天（一旬为10天），所以称之为五旬节。在犹太教，这一天是摩西在西奈山领受上帝所给与的《十诫》的日子，也是“感谢律法的纪念日”。这个节日同时也用来感谢上帝赐与的收获，所以又称收割节及初熟节，是犹太人的三大节期之一。

神召会是1901年美国五旬节复兴运动后出现的教会组织。三百多位传道人和信徒于1914年在美国阿肯色州热泉城召开大会成立。

二、沙田神召会是什么东西

沙田神召会於1955年成立，现址座落於沙田文礼路10号，邻近香港文化博物馆。

该会为一独立堂会，现时的建筑物於1999年3月重建落成。现址楼高三层，一楼礼堂可容纳350人。

该会同时是一所经香港特别行政区政府核准举行结婚典礼之合法教堂。50年前，沙田仍未发展，人口稀小，只有几条乡村，人数约二万多人。

该本会创办人马理信牧师（ Rev. J. Elmor Morrison ），凭著信心与一班师生开展乡村探访布道工作。凭藉圣灵的引领，在沙田几条主要乡村播下福音的种籽，并带领很多人相信主耶稣。

此后，马牧师开始组织一班初信的弟兄姊妹起来管理各项事务，好像新约的使徒一样，沙田神召会遂由此而生。该会於1986年注册成为慈善团体。

此外，该会同时是香港华人基督教联会会员堂之一。

三、基督教的发展史

基督教简史：基督教的特征及其发展变化基督教与佛教、伊斯兰教并列为世界三大宗教。

相传，公元1世纪由巴勒斯坦境内拿撒勒人耶稣创立。崇奉耶稣为救世主。

包括天主教、东正教、新教，此外还有许多较小教派。主要分布在欧洲、南北美洲、大洋洲等地。

全世界信徒约有15亿。原始基督教约出现于1世纪20、30年代。

与后世基督教相比，具有四个特征： ①尚未形成系统化的神学、定型化的礼仪和体制化的组织，宗教形式大体上还与当时犹太教内一些非正统的下层派别相近；②仍保留有浓厚的犹太民族色彩，尚未明确走向世界化；③成员和骨干大都是被奴役被压迫的犹太人；④具有强烈的反民族压迫和社会压迫的倾向。主要流传于巴勒斯坦和地中海沿岸各地的犹太人下层群众中。

其领袖被信徒们尊为耶稣基督。因不少成员不断参加反对征服者的斗争，多次受到当局的迫害。

1 世纪未至2 世纪初，教会骨干中的社会中、上层人士及其知识分子的比重已明显增加。其中吸收希腊思想而走向哲学化和世界化的派别日益占优势。

当局对基督教的态度也逐渐发生变化。公元305年，君士坦丁一世继位，放弃对基督教的迫害转而予以扶植。

教会上层人士后来一部分成为帝国官阶体制的组成部分，并成为帝国以异端罪名迫害下层激进分子的重要助手。基督教终于丧失被压迫群众运动的性质而结束其原始阶段。

早期基督教分前后两期。前期自1世纪20、30年代至60、70年代，即原始基督教阶段。

后期自1世纪末至4世纪初。这期间，原始基督教具有的四个特征逐渐消失。

约在1世纪40年代后期，在耶路撒冷的一次会议上，以保罗为首的世界派和恪守犹太传统的民族派展开辩论。结果保罗派获胜。

从此基督教便沿着世界化宗教的方向发展，传遍罗马帝国全境各民族中，并远传到希腊、小亚细亚、塞浦路斯等地。一些较富裕者和知识分子入教，教会领导成员逐渐上层化。

基督教在流传过程中，同各种思想倾向广泛接触，主要包括流行于当时犹太教中的启示文学和智慧文学思潮，东方一些神秘教派的神秘主义和礼仪形式，强调理念论、神秘经验和灵魂不灭的柏拉图主义，以及宣扬人类一体、天人谐和、同由一位主宰支配，并提倡恬淡寡欲、节制有度的宗教道德的斯多噶主义等。对这些思想的争论和吸收，导致基督教的主要信仰、早期神学形式基本形成，组织体制以主教为首，辅以长老和执事的三级教职制开始形成，但主教集权制尚未确立。

崇拜仪式和圣礼逐渐定型化。这时一些护教士，已不是对迫害提出抗议和谴责，而是由罗马皇帝和知识界申诉，说明基督教的信仰内容和制度习俗的合理和无害，力图消除反教者的误解，博取宽容和同情。

公元392年，狄奥多西一世以罗马帝国的名义正式宣布基督教为国教。罗马帝国的基督教从3世纪开始分为东西两大派。

西派以罗马为中心，传播于高卢、意大利到北非迦太基以西地区，通行拉丁语，又称“拉丁教会”。东派在马耳顿、希腊半岛至埃及及其以东的地区传播，通行希腊语，又称“希腊教会”。

双方为争夺帝国基督教会的领导权，相互倾轧，裂痕日深。公元330年，罗马帝国皇帝设东都于拜占庭，改名为君士坦丁堡。

公元381年，罗马皇帝狄奥多西一世召开君士坦丁堡会议，确定君士坦丁堡大主教仅次于罗马主教。此后，君士坦丁堡大主教在东派教会中居于首位。

但罗马主教强调罗马教会乃使徒彼得所建，罗马主教是彼得的继承人，应居众主教之首。公元858年至867年，发生了佛提乌分裂，1054年又发生色路拉里乌大分裂。

双方为首的主教相互革除对方教籍。从此，东西两派教会分裂。

西派教会自称“公教”，因以罗马为中心，又称“罗马公教”。东派教会自称“正教”、“东正教”。

自基督教成为罗马帝国国教始，其后一千多年，正值西欧封建时期，教会与世俗政权互相利用和斗争，对基督教的发展有重要影响。其间，基督教逐渐传播于克尔特、日耳曼和斯拉夫等民族，9世纪起，在归化基督教的日耳曼人加洛林王朝的鼓励下，逐渐兴办高等教育。

由于教育基本掌握在教会修院之手，从中发展了以基督教圣经和教父著作为主要内容的神学、哲学体系，后被称为经院哲学。9至12世纪的早期经院哲学，从埃里金纳开始，柏拉图主义占主导地位。

13世纪是经院哲学的黄金时期，以多明我会的托马斯·阿奎那为代表。他用亚里士多德的哲学思想，系统、全面地阐述基督教的信仰，若有《神学大全》和《反异教大全》等大量著作。

其神学理论后来成为天主教的官方神学。与之抗衡的则有以方济各会的邓斯·司各脱为首的另一学派。

14世纪经院哲学已趋没落，但仍出现了对传统观念，包括对教皇的世俗权力进行批判的哲学家。中世纪的西欧，正统教会把凡不接受“正统”基督教教义者，都斥为异端，并成立异端裁判所，专事迫害异端派别分子。

l6 世纪，随着西欧民族国家和市民阶级的兴起，要求摆罗马教皇控制的呼声日益高涨，终于爆发了反对罗马教皇封建统治的宗教改革运动，后陆续分化出脱离天主教会的一些新宗派，称为“新教”，亦译“抗罗宗”或“更正宗”。新教在教义上强调：因信称义、信徒人人都可以成为。

四、为什么有的基督徒称教会叫“召会”,难道有什么讲究吗

从教召会这一个词来看，照着圣经希腊文的原意，ekklesia，艾克利西亚，意即召出来，用以指召出来的会众，所以最好译为召会。“我的召会”指明召会是属于主的，不属于任何人事物；召会不像宗派那样，以某人或照某事来命名。就是“一班蒙召的会众”。因此有些地方也叫“召会”。很明显的，召会不是一个建筑物，乃是一群给神蒙召出来的人，这些人就是召会。

“神的召会，就是在耶稣基督里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”（林前 1:2）简单的来说，组成召会的那一班人都是因信耶稣得救的人。每一位得救的人都是组成召会的一个份子。

五、基督教的历史发展是怎样的

展开基督教革新运动的旗帜：《中国基督教三自爱国运动文选 1950-1992》作者：吴耀宗引言 “中国基督教革新”是解放以后一个新鲜的口号。

在过去的三十年中，中国的基督教曾经提出过好几个口号。最初的一个口号是“国内布道”，这是西方差会在中国宣教的全盛时期中--1918年，由中国信徒提出来的一个口号。

提倡这个口号的人们都是热心的基督徒，他们觉得外国宣教师到中国来替我们作工，中国的基督徒也应当在自己的园地里为那些没有信主的人作工。他们最初的工区是云南、西康那些偏僻的地方，后来在一个短时期中，也曾推广到别的地方去，但这个运动不久就消沉下去。

其次，是“中华归主”和“本色教会”这两个口号，这是1922年在上海举行的全国基督教大会所提出来的口号。所谓“中华归主”，就是要使全中国的人都相信基督教。

那时候，中国基督教的领袖们，像军队作战一样，把基督教已“占领”和还没有“占领”的地区，都在地图上清楚地表现出来。这是一个宏愿，但也只是一个宏愿而已。

所谓“本色教会”，就是“一方面求使中国信徒担负责任，一方面发扬东方固有的文明；使基督教消除洋教的丑号”（已故诚静怡先生的话），跟着这个口号同时被提出来的，是另一个口号，就是“自治、自养、自传”。“自治”也有人写作“自立”或“自理”。

这两个口号的提出，是在当时反基督教运动发出以后，它们主要的目的，就是要把基督教里面“洋”字的涵义洗刷掉，因为当时的反教运动最主要的口号是“基督教是帝国主义的走狗”。但是，时代是不许可这个运动得到多大成功的。

一方面基督教的领袖们对这个运动的认识还不深刻，另一方面在不久以后，所谓“国民革命”就叛变了革命，同帝国主义妥协，而基督教也就可以很舒服地生活在半封建半殖民地的环境里。再其次，是基督教协进会在1931年所提倡的“五年奋进运动”。

这是“九·一八”的前夕，国事蜩螗，民气消沉，而基督教也受到一般情绪的影响。并且，“中华归主”的口号喊了十年，还没有什么重大的进展，这就使基督教的领袖们深深地感觉到基督教本身的弱点。

当时的口号是“求主奋兴我的教会，先奋兴我”。最近又重复提倡一个“奋进运动”。

这个运动是四年前由基督教协进会发起的，解放后在名义上还存在着。现在我们所提倡的基督教革新运动，在意义上虽然和过去的几个运动是一致的，但在内容和本质上却是和它们不同的。

解放以前的中国，是帝国主义、封建主义、官僚资本主义统治下的中国，是半封建半殖民地的中国。过去基督教的几个运动，都是在这个社会意识形态下发动的，也没有超过这个意识形态的范围。

解放后的中国，是打倒了帝国主义、封建主义、官僚资本主义以后的新中国，是新民主主义的中国，是朝着社会主义道路迈进的中国。基督教革新运动是在这样一个新环境、新意识下提出来的口号。

它的目标不只是清算过去基督教个别的弱点，而也是要把中国的基督教基本地、全盘地改造，使它脱离了西方社会传统的影响，脱离了中国旧社会思想的羁绊，恢复了耶稣福音本来的面貌，使基督教变成新中国建设中一个积极的力量。动荡的时代中的基督教解放前后的基督教呈现着混乱的、苦闷的情况。

这一种情况的所以产生，是很容易了解的。在过去一百四十多年当中，基督教在中国所过的日子，比较是一帆风顺的。

庚子的义和团运动，和以后的几次反教运动，都不过是树叶上的微风，没有震撼到基督教的骨干。这个时期的基督教和半封建半殖民地的中国社会，是不可能有什么基本冲突的，因为它的本身就是这样的一个社会所孕育而成的。

中国的解放，却给基督教带来了一个不容易了解，而却又非应付不可的现实。中国的解放是由共产党领导着的，而共产党是唯物的、无神的。

这似乎是一个思想上的问题，但实际上它主要的是一个利害上的问题，因为共产党要推翻现行的制度，而现行的制度，也就是基督教在里面寄生着，受着它荫庇的制度。反动派和帝国主义的宣传，更加深了这一个惧怕和成见。

现在，这一个革命的运动却以迅雷不及掩耳的速度推翻了旧的统治，建立了新的政权。怎么办呢？有的人是彷徨的，有的是消极的，有的是等着看的，因为他们不知道将要来临的是什么。

忽然，人民政治协商会议举行了，《共同纲领》通过了。在政协会议里面，有五位基督教民主人士的代表。

共同纲领清楚地规定了宗教信仰的自由。这一个事实，在基督教里面普遍地鼓起了乐观、希望的情绪。

许多基督徒松了一口气，他们晓得他们过去的忧虑是过分的、是多余的。但是，过了不久，许多基督徒乐观的眼光，又被一阵黑云遮蔽住了。

从旧解放区和新解放区里不断地传来苦闷的声音。教堂被借用或征用了，《圣经》被没收了，教会的许多工作受到阻碍了。

这样的情形并不是普遍地发生的；有些地方--尤其是大城市，是几乎没有问题的。也有些地方，经过相互了解以后，问题就解决了。

然而问题既然发生，它们就常常会被强调、被夸大、被歪曲。于是，许多基督徒又陷在怀疑和苦闷的深渊里。

基督教为什么会遭遇到困难关于基督教所发生的。

六、谁知道真耶酥教的发展历史

《真耶稣教会》是中国人自己发明的安息日会。

顾名思义，他们标榜自己是惟一“真”的基督教会，别的教会都是“假”的，不是以圣经为基础建立的教会。真耶稣教会是20世纪初出现在中国的一个新教派别，原名万国更正教耶稣真教会。

真耶稣教会的创办人是魏恩波，1877年生于山东容城，16岁在北京学纸行生意，后改做布匹买卖，加入基督教伦敦会。1911年北京办自立会，他捐款支持。

不久，他与自立会关系破裂，又与美国神召会传教士贲德新来往。1917年他自称因圣灵引导，到永定门外大红河受耶稣面向下的洗礼，获得医病赶鬼和更正假教的能力，并遵嘱守星期六为安息日。

此后，他即以万国更正教真耶稣教会的名义开始传教，未几，在天津正式定名为真耶稣教会，1918年2月于北京成立总会。魏恩波改名保罗，任总监督，华裔美国人劳整光任副总监督。

1919年，魏恩波创立《万国更正教报》，任总理，同年因肺病去世，由其子魏以撒继承。在教义方面，真耶稣教会吸取了20世纪初由美国传入的安息日会、信心会、神召会等教派的某些教义，除信奉圣经、遵守十诫、守星期六为安息日、行圣餐和信徒相互洗脚等礼仪外，强调信独一真神，反对三位一体教义；受洗时必须面向下全身浸入水中；要会说方言（说灵言）；靠赶鬼祷告治病，不延医服药；礼拜时，要信徒跪下同声祈祷，或唱灵歌，跳灵舞。

魏保罗对外国传教士多有指责，主张不靠外人银钱势力传教，迎合了当时教徒中日益觉醒的民族意识。他的凭信心、靠祷告治病的主张，也受到贫民和疑难病患者的欢迎，因此教会创立不到10年，几乎传遍全国，而且传到了国外，同时分裂出长子会、天母会等不少派别。

山东人张巴拿巴在魏保罗死后自称真耶稣教会发起人，在南京另立总部。张被真耶稣教会全体大会开除以后，又在香港成立中华真耶稣教会。

1938年张将其总部迁至武汉，1947年又迁往新加坡。中华人民共和国成立后，魏以撒将真耶稣教会总部由南京迁至北京。

1953年，该会总会成立了三自革新运动委员会筹备委员会，蒋约翰任主席，兼管教务。同年6月，总会又从北京迁至汉口。

50年代中期以后，教徒大多参加各地基督教联合礼拜，福建的真耶稣教会则仍维持原有组织，单独举行宗教活动。真耶稣教会在中国是一个比较有影响的教派，1919年，真耶稣教会有教徒千余人，1922年增至万余。

1950年国内外共有教徒125000人，教堂1200多处。国内教徒有一半左右分布在湘、鄂、闽、豫四省。

1979年，台湾有教徒36000人。真耶稣教会曾出版有《万国更正教报》、《圣灵报》、《会闻月刊》、《真耶稣教会报》、《圣灵真见证书》（魏保罗著）、《真耶稣教会灵歌》（魏以撒著）等出版物。

国际互联网上有一些关于真耶稣教会的站点，如：真耶稣教会安康教会：cc1.ntust.edu/~B8507043/church/ [/quote][quote]摘录自： [url] ://pcchong/2Heresy5.[/url]杨牧谷博士（不久前被接回天家）和马利编著的《信仰疑惑》一书；《真耶稣教会》是被列为毒药之一。理由是她“标榜自己是唯一真正的教会，认为不属于他们的其他教会不能得救。”

澳洲有一个专门研究异端学说的组织，名为 Concerned Christian Growth Ministries (CCGM)。其发起人 Adrian van Leen 被许多国家的法庭接纳为这方面的权威。

他曾在1994,1997年两度到新加坡的法庭作专家的见证，以致Central Christian Church 被判为异端。在CCGM 的资料库，《真耶稣教会》（True Jesus Church）被列为“Extreme Christian Fringe Group”，跟异端只隔一线之遥。

《真耶稣教会》的五大基本教义，就是洗礼、洗脚礼、圣餐、安息日和圣灵。这是他们在创教时（1917年）早以确立的。

A。洗脚礼 -- 根据他们台湾总会教育处的《教义问答》一书，洗脚礼成为圣礼，不只是因为这是主所示范又吩咐门徒遵行的，又因为它也与得救有关，这是“与主有分”。

我们与主有分，才能得救，将来回天国时，天国的产业才有我们的分。换句话说，不是《真耶稣教会》的信徒，既然没有行洗脚礼，就不能得救！这不是门户之见的问题，这是惟我独尊，是异端的象征之一。

B。圣灵论 -- 根据他们的神观，圣灵是天父的灵，圣灵是耶稣的灵，圣灵绝对不是三位一体里的一个位格。

另一方面，他们不认为所有信徒都有圣灵，相信惟有受圣灵浸的人才有神的生命，因此鼓励信徒要切切渴慕圣灵的浸。以祷告时说灵言、身体震动，第三者可看见、听见与否，来确认是否受了圣灵的浸。

没有这种受圣灵之浸外在表现的信徒就没有神的生命，当然就不得救了。这类团体自称独一神格灵恩派（Oneness Pentecostal），他们强调神绝对的一，神是绝对不可分的，在他里面没有身位的区分。

因此，主耶稣就是神自己，而不是神格父、子、灵中的第二位。这派人士大胆的表示，他们所坚持之『神的一』（The Oneness of God），基本上就是形态论（Modalism）的同义词。

也就是说，独一神格灵恩派就是二十世纪的形态论。真耶稣教会台湾总会文宣处出版谢顺道所著《圣灵论》一书中说到：『由此可以推知，在基督降生前，尚未进行救赎工作的永远过去，神是独。

七、基督教召会提倡的法礼和生机是什么意思

李常受及其继承者领导的地方教会运动部分支派成员自称召会、地方召会和主的恢复，一般人视之为基督教新教的一个宗派，但召会成员并不视自己为一宗派，并反对宗派系统。由于台湾的地方召会以“教会聚会所”的名义向政府登记注册，因此外界也以教会聚会所称呼。

“召会”是主要传扬李常受及其同工所领受的信息的一个团体，是“地方教会”运动的一部分。并非所有的地方教会都自称“召会”或“主的恢复”，在中国内地及港澳台和海外有许多地方性的教会基本从是从倪柝声所带领的地方教会或基督徒聚会处而传承下来的。

听说过：“法理”一词，没有听说过“法礼”。

八、基督教发展史

基督教简史：基督教的特征及其发展变化基督教与佛教、伊斯兰教并列为世界三大宗教。

相传，公元1世纪由巴勒斯坦境内拿撒勒人耶稣创立。崇奉耶稣为救世主。

包括天主教、东正教、新教，此外还有许多较小教派。主要分布在欧洲、南北美洲、大洋洲等地。

全世界信徒约有15亿。原始基督教约出现于1世纪20、30年代。

其领袖被信徒们尊为耶稣基督。因不少成员不断参加反对征服者的斗争，多次受到当局的迫害。

1 世纪未至2 世纪初，教会骨干中的社会中、上层人士及其知识分子的比重已明显增加。其中吸收希腊思想而走向哲学化和世界化的派别日益占优势。

当局对基督教的态度也逐渐发生变化。公元305年，君士坦丁一世继位，放弃对基督教的迫害转而予以扶植。

早期基督教分前后两期。前期自1世纪20、30年代至60、70年代，即原始基督教阶段。

后期自1世纪末至4世纪初。这期间，原始基督教具有的四个特征逐渐消失。

约在1世纪40年代后期，在耶路撒冷的一次会议上，以保罗为首的世界派和恪守犹太传统的民族派展开辩论。结果保罗派获胜。

公元392年，狄奥多西一世以罗马帝国的名义正式宣布基督教为国教。罗马帝国的基督教从3世纪开始分为东西两大派。

双方为争夺帝国基督教会的领导权，相互倾轧，裂痕日深。公元330年，罗马帝国皇帝设东都于拜占庭，改名为君士坦丁堡。

公元381年，罗马皇帝狄奥多西一世召开君士坦丁堡会议，确定君士坦丁堡大主教仅次于罗马主教。此后，君士坦丁堡大主教在东派教会中居于首位。

双方为首的主教相互革除对方教籍。从此，东西两派教会分裂。

西派教会自称“公教”，因以罗马为中心，又称“罗马公教”。东派教会自称“正教”、“东正教”。

其神学理论后来成为天主教的官方神学。与之抗衡的则有以方济各会的邓斯·司各脱为首的另一学派。

l6 世纪，随着西欧民族国家和市民阶级的兴起，要求摆罗马教皇控制的呼声日益高涨，终于爆发了反对罗马教皇封建统治的宗教改革运动，后陆续分化出脱离天主教会的一些新宗派，称为“新教”，亦译“抗罗宗”或“更正宗”。新教在教义上强调：因信称义、信徒人人都可以成为祭司和《圣经》权。

九、

『召会』一辞，希腊文是ekklesia，由二个字所组成：ek，意出来，kaleo，意蒙召。

这二个字放在一起，意思是蒙召出来的会众，或蒙召者的会集。因此，按照这字原文的意思，召会乃是神从世界所呼召出来的会众。

古代一些城市的市长，有时会为了某个特定目的，将百姓召聚一起而成为会众。希腊文用以指这种聚集的辞是ekklesia，艾克利西亚。

（参徒十九41。）这里我们要强调的点乃是：按照圣经的用法，艾克利西亚这个辞，是指召会乃是蒙召出来的会众。

召会乃是神为着祂的定旨从世界呼召出来归给祂的会众。所以，艾克利西亚最好译为召会，而非教会。

弟兄会的教师坚持这点，而弟兄们的聚会就通称为弟兄们的会集（the Brethren assembly）。我同意他们对这辞的用法。