基诺山寨的历史

Posted 2022-12-24 山寨

篇首语：立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了基诺山寨的历史相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

基诺山寨的历史

一、急

是历史上有名的六大茶山之一。基诺族是国家承认的56个单一民族的最后一个：“牛角字”。

在这片土地上，历史的双足曾在这里走过，对于宗教神秘的想象仍未停止，独特的民族风情处处可以拾掇。

基诺山寨景区是西双版纳旅游北线上的新兴景点。景区坐落在峰峦叠障、绿荫苍翠、“牛头路”基诺民俗山寨位于野象谷至勐仑植物园之间的基诺乡巴坡村，距景洪市28公里，西距勐养镇70公里，是基诺族世代繁衍生息之地、勐养10 公里，距景洪26公里，玛黑、玛妞的雕像忠实地守护着基诺人自己的乐土。

卓巴房的5根神柱显现出它的神圣权威，大公房和长房浓缩着基诺人对生活的点滴感受，东经100°53ˊ33〃，北纬21°53ˊ11〃，平均气温18—20℃、群山环抱的六大古茶山之首的基诺山，位于景洪市东北部基诺乡巴坡寨、“祭祖先玛黑、玛妞”，“奇科、布姑演奏”、“拴平安线”。人口较少，大多居住在此地。山里分布着40多个村寨，聚居着17000多人，“基”是舅父，“诺”是后代、“基诺大鼓舞”，那片苍翠茂密的树林掩映下的山寨大鼓门打开了她热情的大门。

景区主要游览内容有，“基诺山”就是舅父的后代居住地，是了解基诺文化最重要的窗口。在这里不仅可以观赏基诺山景色，也可以体察基诺族风情，古称攸乐山。

基诺山，全国唯一一个最全面最集中地展示并以基诺文化为主题的旅游景区、基诺乡政府3公里。这里是西双版纳州基诺族传统文化保护区、“敬酒迎宾”、“基诺族图腾柱”、“大公房基诺文化博物馆”、“大鼓门”，在云南古代第一部风物特产百科全书《滇海虞衡志》中曾有记载。“基诺”二字系基诺语，从此亦可窥基诺族文化。迎着和煦的阳光，在基诺族创世始祖“阿嫫腰北”的注视下，位于景洪市东部，基诺长廊中铭刻着基诺族丰富的狩猎文化和民间艺术、“基诺族成年礼”、“卓巴房及卓巴文化馆”、“织‘砍刀布’”、“创世女神阿膜腰北塑像”、“太阳花坛”，太阳花坛中的太阳花含羞地表达着真挚的情感，大鼓舞的鼓点与舞式中洋溢着浓厚的原始宗教风味

二、关于西双版纳的基诺山寨假期见闻

基诺山简介：

基诺山位于景洪市东面的基诺乡，距市区50公里，东距勐腊县勐仑镇42公里，西距勐养20公里。基诺族自称“基诺”或“雅诺”，世代居住在基诺山，基诺人种植茶树的历史比较悠久，基诺山是普洱茶的六大茶山之一。基诺族自称是孔明的后裔，传说在一千七百多年前的三国时代，孔明南征到这里，一部分落伍的士兵在此定居下来，自己取了民族称号叫“丢落”，成为当今基诺族的先民。基诺族住的竹楼，形如“孔明帽”，十分别致。

西双版纳莽莽苍苍的热带雨林中，生活着—个“舅舅后代”的民族——基诺族，原始社会缓慢的脚步曾一度在这里停留了很久。基诺山汉语称为攸乐山，是基诺族聚居之地，西双版纳四大茶山之一，也是著名的普洱茶六大产地之一。昔日的大公房，残存的“刻木记事”，恢宏厚重的鼓声，浓郁而独特的基诺风情，像一块巨大的磁铁，深深地吸引着人们。

基诺山寨好玩吗？来看看游客们是如何点评的吧。

1、现场可以参观基诺女神像、看演出、参观基诺民居、基诺女人现场织布演示、免费品尝基诺饭菜、喝基诺茶、吃水果。160元的票价应该不虚此行。

2、基诺山寨，进寨有导游全程陪同讲解，可以了解基诺人的生活习惯，感受基诺人的民族特色，还能免费吃水果，品茶，看表演，值得一去。

3、这里是一个神秘民族基诺族的家园，来这里可以了解基诺族的历史，一直记得当时导游讲这是直接从原始社会过度到社会主义社会的民族，哈哈，蛮有趣的。里面还能买一些手工的竹子做的工艺品，还可以看表演，一起跳竹竿。里面的路使用竹子做的，走起来特别舒服。

4、基诺山寨的游玩包括了喝迎客茶，就是普洱茶，基诺山据说是普洱的发源地，这里的普洱有各式各样的，导游会给你泡，让你品尝，她泡的茶都是可以随便喝，随便带走的，哪怕喝到饱，不用担心二次消费，然后就是了解基诺文化，看基诺的表演，吃基诺族特色的烤猪肉，味道还不错！基诺山寨有很严重的人为痕迹，门票较贵，略坑，如果你对民族文化并不是特别的感兴趣，不推荐去。

5、基诺族的山寨，多建于山顶或半山腰上，山寨周围和寨中无一块平地，四周森林环绕，有着独特的热带雨林奇观。民风朴实，很有特色，给人以最淳朴的温暖。

6、网评说商业化非常浓，可在老娘眼里这是很好玩的景点之一。基诺族是第56个名族，人口最少，确定的也最晚，原来叫优乐山寨。产普洱茶。再科普下，就如良渚文化不在良渚而在瓶窑，金华火腿不在金华而在东阳一样，普洱的茶山不哎普洱市而在几个村寨的山头，这个就是之一。

7、很纯朴的基诺族人，景点里面风景很好，还有基诺族人表演特技，免费的烤肉和水果品尝，还可以品尝普洱茶，喜欢喝茶的可以带一点回去，我就带了两饼回去给爸爸喝，门票是包车师傅买的，100元一个人

8、基诺族是中华民族最后一个民族。当时去的那山寨可能比较商业化，就有当地导游带着参观，看一下基诺族人们的生活方式，现在什么都现代化了，都不像以前简陋了。山寨里还有表演让游客观赏，还有些吃的送上。

9、基诺山寨，凑够人有一个寨子里的人导游，够一波走一波，讲讲风俗习惯，走走看看，重点是喝茶介绍茶推销茶，可随意购买，买不买都行。

10、一路走看都是基诺族人的习俗和生活。再看个基诺族的大鼓舞表演，当然了送一些荤菜（说是野猪肉，不过回族人可能需要说下）和水果，看完后还有个“上刀山、下火海”表演，然后差不多就出来了。相对于门票来说，性价比不高。一路下来2小时差不多了。

以上就是有关基诺山寨好玩吗的介绍，相信大家有所了解了，希望对你们有所帮助。

三、急

基诺民俗山寨位于野象谷至勐仑植物园之间的基诺乡巴坡村，位于景洪市东部，距景洪市28公里，西距勐养镇70公里，是基诺族世代繁衍生息之地。

基诺族是国家承认的56个单一民族的最后一个。人口较少，大多居住在此地。

山里分布着40多个村寨，聚居着17000多人。在这里不仅可以观赏基诺山景色，也可以体察基诺族风情。

基诺山，古称攸乐山，是历史上有名的六大茶山之一，在云南古代第一部风物特产百科全书《滇海虞衡志》中曾有记载。“基诺”二字系基诺语，“基”是舅父，“诺”是后代，“基诺山”就是舅父的后代居住地，从此亦可窥基诺族文化。

迎着和煦的阳光，在基诺族创世始祖“阿嫫腰北”的注视下，那片苍翠茂密的树林掩映下的山寨大鼓门打开了她热情的大门，玛黑、玛妞的雕像忠实地守护着基诺人自己的乐土。卓巴房的5根神柱显现出它的神圣权威，大公房和长房浓缩着基诺人对生活的点滴感受，基诺长廊中铭刻着基诺族丰富的狩猎文化和民间艺术，太阳花坛中的太阳花含羞地表达着真挚的情感，大鼓舞的鼓点与舞式中洋溢着浓厚的原始宗教风味。

在这片土地上，历史的双足曾在这里走过，对于宗教神秘的想象仍未停止，独特的民族风情处处可以拾掇。基诺山寨景区是西双版纳旅游北线上的新兴景点。

景区坐落在峰峦叠障、绿荫苍翠、群山环抱的六大古茶山之首的基诺山，位于景洪市东北部基诺乡巴坡寨，东经100°53ˊ33〃，北纬21°53ˊ11〃，平均气温18—20℃，距景洪26公里、勐养10 公里、基诺乡政府3公里。这里是西双版纳州基诺族传统文化保护区，全国唯一一个最全面最集中地展示并以基诺文化为主题的旅游景区，是了解基诺文化最重要的窗口。

景区主要游览内容有：“牛角字”、“大鼓门”、“牛头路”、“祭祖先玛黑、玛妞”，“奇科、布姑演奏”、“拴平安线”、“创世女神阿膜腰北塑像”、“太阳花坛”、“敬酒迎宾”、“基诺族图腾柱”、“大公房基诺文化博物馆”、“基诺族成年礼”、“卓巴房及卓巴文化馆”、“织‘砍刀布’”、“基诺大鼓舞”、“打铁”及以展示西双版纳边境土著文化为主题的“土著部落”。

四、我国基诺族的历史

基诺族是一个古老的民族。"基诺"是民族自称，过去汉语多音译为"攸乐"，意为"跟在舅舅后边"，加以引伸即为"尊崇舅舅的民族"。

基诺乡旧称为基诺山，清代文献写为攸乐山，都是以基诺族自称而得名，足见基诺族是当地的古老居民。有关基诺族的汉文记载始于18世纪。基诺山因盛产普洱茶，明末清初即有汉族商人进入，推广种茶制茶技术，对基诺族社会发展产生了影响。雍正七年（1729），清朝在基诺山思通（今司土寨）设攸乐同知，筑了砖城，驻军500人，欲在这里建立滇南重镇，但时隔6年因瘴气厉害而裁撤，此后只在这里委任基诺族首领为攸乐土目。后来傣族土司统治基诺山区。中华民国时期，国民党地方政府在基诺山委任保甲长，保甲长与傣族土司任命的基诺头人相结合，主要职责是为国民党地方政府催缴贡赋。1941年10月至1943年4月，基诺族人民为了反抗国民党地方政府的残酷压榨，在操腰的领导下，团结哈尼、瑶、汉等族人民，同国民党地方政府的军队进行了英勇斗争。1 9 7 9 年6 月经国家确认，成为中国的第5 6 个民族。

五、作文基诺山寨一日游怎么写

今天我们来到了基诺山寨旅游。在大巴车上，导游给我们做了较详细的介绍，我竖起了耳朵，一字不漏地听着。基诺族是我国56个少数民族中人数最少的民族，只有3000多人。今天我们要游览的基诺山是他们唯一的聚居地，基诺族也是我国56个少数民族中最后一个被确定的民族。“基诺”一词在基诺语中是尊重舅舅的意思，舅舅是每个家族中最受尊重的人。远远地我们看见山脚下一座大门敞开着，上面一块牌子上弯弯扭扭写着四个大字——基诺山寨，门两边是五六个野牛头骨，大而尖的牛角让人望而生畏。我们沿着石阶往上走，石阶两旁的树上草中也一路挂着很多野牛头骨，可见对基诺族来说，猎牛宰牛是一种很平常的“时尚”。

我们来到了基诺族的祖先“嘛黑嘛妞”的雕塑前，传说这是一对兄妹，是他们繁衍了基诺后代。在他们身后是仰躺着的“大地之母”雕塑，是大地这个母亲哺育了我们人类，我心中不由激动起来。穿过一段茂密的热带雨林，我们游览了大公房，这是一间20多米长的大草房，是山寨里最大的建筑，这是族人聚会的地方，也是每对基诺新郎新娘结婚庆典的地方。我们旅游团中的一男一女被选中表演了基诺的结婚仪式，可惜我只顾看热闹，却没看懂仪式包含的意思，真是可惜。然后我们来到了太阳广场，围着木桌坐在小板凳上观看基诺舞蹈表演。一边听着雄健浑厚的鼓声，一边欣赏着热情如火的基诺舞蹈，一边还吃着美味的基诺烤肉、烤玉米，真是此行最美的享受。

表演结束，我也拿起了鼓槌，左右开弓，敲响了太阳大鼓，鼓声震耳欲聋。我们还参观了基诺族的民居和他们织布酿酒等场所，别看这是一个非常原始的山寨，但汽车电视电脑等现代文明都已进入寻常基诺人家，导游告诉我们，人类用五千年从原始社会进化到现代社会，基诺人只用了两年时间，听着听着，我还真有点羡慕居住在这里的基诺人了。

基诺山寨，一个值得一游的地方，我会永远记住你。

六、基诺族历史沿革

关于基诺族的来源，没有文字记载。

据传说，基诺人先民由普洱、墨江甚至更远的北方迁至基诺山东部边缘一处名叫“司杰卓米”的地方。后来人口增多，分为乌优、阿哈、阿希三大支系。

早期的基诺社会曾处于狩猎采集时代，生产力水平十分低下，传说要填饱肚子需要走九架山九条箐。而当时祭祀活动频繁，更加重了食物供给的困难。

基诺族先民因此迁离“司杰卓米”向外发展，大部分人员迁到基诺山地区的杰卓山定居。与此同时还进行了两项重大变革：一是废除了“巴什”（血缘亲属之意）内婚制，出现了“基诺洛克”的名称。

“基诺”含有“舅舅的后代”的意思，“洛克”的含义是全体或整体。这显示在杰卓山时代已经进入母系氏族社会，而“基诺洛克”是当时若干个氏族合在一起而形成的部落组织。

二是发生了信仰习俗的变革，出现“人鬼分家”。“司杰卓米”从此在人们心目中成为祖先神灵居住的“鬼寨”。

当时形成了用生姜及芋头“驱鬼”等习俗。在杰卓山时代的晚期，社会经济出现繁荣景象，传说当时已经有了过“特懋克”节，即“打铁节”的风俗，表明基诺族先民已掌握了金属工具而告别了石器时代；当时有了酿酒房，定期举行集市贸易，附近的其他民族都来赶集。

大约在公元13世纪中叶，传说由于战争原因，基诺族先民迁离杰卓山分散到基诺山区各地建立村寨，这时发生了由母系氏族制度向父系氏族制度的过渡，随后又发生了由氏族社会向农村公社时代的过渡，农村公社成为各个村寨基本的社会形态单位，而在农村公社内部存在父系氏族组织。每个村寨由若干个氏族组成，每个氏族中最年长的男子即成为村寨的头人，由此组成农村公社的权力机构即“七老”组织。

“七老”分别称为卓巴、卓生、巴努、生努、达在、柯卜罗和乃厄。其中“卓巴”及“卓生”的含义分别是为众人挑起担子的人及为众人开辟道路的人，这是村社的主要头人。

人口较少的村社只有卓巴及卓生两个头人。在近代，巴朵寨原来由两个氏族组成，分别产生卓巴及卓生两个头人，后来由于疾病流行，卓生氏族的男子全部死光，只剩下卓巴氏族。

巴朵寨村民的婚姻原来遵守“巴什”外婚制即氏族外婚制的古规而进行，由卓巴氏族与卓生氏族互相联姻；在失去了卓生氏族以后，村民们只得打破“巴什”外婚制的古规在血缘亲属中开亲。卓生这一职务也在原来的卓巴氏族中产生（巴亚寨老人沙车及白腊者于1998年2月向笔者讲述）。

在农村公社时代，任何基诺族男子都有希望担任村社的首领，即使是残疾人也不例外，惟一的条件是他的岁数要比本氏族的其他男子大一点儿。每个村社都有两面木鼓，它是为纪念其始祖玛纽玛黑乘木鼓从洪水中逃生而制作的，若有人当选为卓巴或卓生，村民们就把木鼓送到他家的竹楼上挂起来，因为这木鼓是首领权威的象征。

通过这种保管木鼓的办法，几百年来基诺族社会一直避免了首领的世袭制，避免其首领使公共权力转变为私人特权的可能。在公元14世纪中叶，西双版纳的傣族召片领召坎勐娶一位基诺族姑娘为妃，于傣历713年（公元1351年）生下刀逻答（刀逻答于公元1391年继任召片领，时年40岁）。

这件事反映了当时基诺族与傣族之间的友好往来，并由此使基诺人的事迹开始有确切的年代可供考证。后来西双版纳召片领的势力进入基诺山，通过上述亲戚关系任命司土寨及巴普寨的长老为“金伞大帕雅”，并在基诺族各个村寨分别委任了帕雅、扎、先等大小头人。

至20世纪中叶，这种统治形式已经延续了200多年，但是并没有改变当地社会的原始农村公社性质。18世纪以前，基诺山已经开辟出大片茶园。

据道光《云南通志》第34卷、100卷记载，18世纪20年代，包括基诺山在内的六大茶山“每年约产茶六七千驮”。雍正七年（公元1729年）清政府“设普洱府，又设同知，分驻攸乐”，为了控制这盛产茶叶的“咽喉之地”，在司土老寨动工修建“攸乐城”，驻扎500名马步兵丁。

六年以后由于“烟瘴甚盛……兵丁多数伤损，其存活者亦皆疾病缠绵”，将攸乐同知及驻扎兵丁撤回。在20世纪60年代以前，司土老寨还残存着当时的城门墙垣及砖窑、水井等古迹。

公元1799年檀萃撰写的《滇海虞衡志》谈到：“普茶名重天下，出普洱。所谓六大茶山，一曰攸乐，二曰革登，三曰倚邦，四曰莽枝，五曰慢而，六曰曼撒，周八百里。

入山作茶者数十万人。茶客收买运于各处”。

光绪《普洱府志》卷八说：“五方杂处，仰食茶山”。雍正年间六大茶山每年产六七千驮，平均每座茶山产茶1000余驮，这与基诺山历史上“茶叶最高产量1500担以上”（《版纳文史资料》第四辑，第37页）的估计是大致相符的。

据调查，“攸乐山在1937年尚产茶1201担”。（景洪市政协编：《景洪文史资料之三-基诺族》，成都科技大学出版社出版，第46、47页；张肖梅主编的《云南经济》第12章说，民国年间西双版纳茶山“以攸乐为中心”）。

从18世纪初叶到1940年以前这200多年时间里，基诺山的茶产量经常保持在1000担以上。这些茶通过普洱转销国内的许多地区乃至销往国外，享有很高声誉。

这显示基诺族与省内及国内其他地区在经济上的联系，基诺人通过茶叶的。