性中国历史

Posted 2022-12-24 活字

篇首语：愿所行皆坦途，愿所求皆如愿。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了性中国历史相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

性中国历史

一、中国历史上性魅力最强的女人是

夏姬是春秋时期郑穆公的女儿，大约是生于公元前640年或者稍晚一些。没人能确切描述她的美貌，但发生在她身上的一连串故事似乎可以表明，中国历史上，及至世界历史上，都难找出第二个人能比得上她那么吸引男人的。

夏姬比较完整的故事首先是见于先秦的《左传》，在《诗经》和《国语》中有所补充或印证，秦汉之后各种说法的就更多了。

春秋时期的性观念似乎是比现在放开得多，王公贵族中乱七八糟的性事在《左传》中是随处可见的，公开娶父亲的小老婆为妻的，娶寡妇的婶、嫂为妻的，大模大样占据儿媳妇的，兄弟姐妹间互相通奸的，国君勾引下属妻子通奸的，臣子与主子配偶通奸的，庶母或庶祖母勾引帅气的儿辈孙辈的……真是无奇不有。典型的如晋献公娶了他父亲晋武公之妾后所生的儿子申生，还被立为太子。又如，齐襄公的同父异母妹妹文姜，已经嫁给鲁桓公为正夫人了，回娘家时仍和齐襄公大模大样的好上，鲁桓公知道了，自然不会有好脸给文姜，文姜就向齐襄公哭诉，结果齐襄公就设下陷阱把鲁桓公杀了，之后仍继续与文姜通奸，齐襄公死后，接任的齐桓公还是与文姜私通。如此种种的性乱显然也是有悖于周礼的，但似乎又是比较得到宽容，当事人中也大都不以为耻。根据《左传》的记载，当时还有一种相当开放的观点——“人尽夫也”。说的是郑厉公不满仲祭专断控制国政，就派仲祭的女婿雍纠去刺杀仲祭，谁知雍纠行前竟然向老婆透露消息。雍纠出发了，他的妻子左右为难起来：必须在丈夫和父亲中舍弃一人！她拿不定主意，就去问她的母亲该怎么办？这位母亲说道：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”那时孔子还远远没有出生，人们根本不理会儒家的那套把戏——“在家从父，出嫁从夫”、“从一而终”等等，而周礼中的条条框框，似乎也是形同虚设。

在这样的历史环境下解读夏姬的故事，就不会有什么大惊小怪了。

二、中国历史上有哪些最荒淫无耻的“性创意”

中国古代皇帝大都后宫拥有三千佳丽，因此历史上很少有不风流成性、荒淫无度的皇帝。

这些皇帝在朝堂上日理万机之后，就把召幸后宫嫔妃作为自己轻松一把的娱乐生活。但是，有的皇帝面对三千佳丽，日复一日，夜复一夜，如此这般地召幸嫔妃感到十分厌倦，便想方设法实行性生活革命。

于是，中国皇帝后宫的历史上就出现了最荒淫无耻的三大性革命创意。第一大最荒淫无耻的性革命的创意，当属东汉时期改革嫔妃宫女的服装。

让嫔妃宫女都穿上开裆裤，以方便皇帝随时临幸，这也可以说是反映在后宫性生活中的第一次服装革命。而这个最荒淫无耻的性革命创意，正是来自汉灵帝刘宏这位大汉天子的非凡灵感。

汉灵帝是一个精力十分旺盛的好色皇帝。他在后宫里随时随地看中了哪个女子长得美艳动人，就拉到床上交欢。

为了自己临幸方便快捷，他便规定宫廷女子都必须穿着开裆裤，这样临幸起来既方便快捷，有省时省力。与此同时，他还下令在西苑修建了一个“美人裸游馆”，让人采来绿色的苔藓并将它覆盖在台阶上面，引来渠水绕着各个门槛，环流过整个裸游馆。

他选择玉色肌肤、身体轻盈的歌女执篙划船，摇漾在渠水中。在盛夏酷暑，他命人将船沉没在水中，观看落在水中的裸体宫娥们玉一般华美的肌肤，然后再演奏“招商七言”的歌曲用以招来凉气。

渠水中所植的莲花荷大如盖，高一丈有余，荷叶夜舒昼卷，一茎有四莲丛生，名叫“夜舒荷”。又因为这种莲荷在月亮出来后叶子才舒展开，又叫它“望舒荷”。

晋代文人王嘉在《拾遗记》中就有关于汉灵帝“裸游馆”的记载。说的是初平三年，汉灵帝在西苑，也就是人们时常所说上林苑里建了一座“裸游馆”，规模宏伟巨大，光馆阁就有一千来间，为的就是在这里进行各种游乐活动。

其中之一就是，让年轻美丽的宫女们“共裸浴”，“西域所献茵墀香，煮以为汤，宫人以之浴浣毕，使以余汁入渠，号‘流香渠’”。异国进贡的奇异香料，煮成芳香的洗澡水，让宫女们来集体洗澡。

更精彩的是，用过的洗澡水，带着残香和女人身体的气息，被倾倒在裸游馆内的曲渠里，形成了“流香渠”。一个带着香气和体温的意象，萦绕在“引渠水以绕砌，周流澄澈”的馆阁之间，波光脉脉，流动徜徉。

这样的创意效果，正是汉灵帝所刻意追求的最荒淫无耻的皇宫生活。第二大最荒淫无耻的性革命的创意，无疑是晋朝的开国皇帝晋武帝司马炎推出的“羊车临幸嫔妃法”。

晋武帝穷奢极欲，荒淫无度，一登龙位，即选征天下美女以充后宫，结果先后竟然选征了一万多名宫女入宫。后宫有了这么多的佳丽，晋武帝便把一门心思扑在女色上。

这些美女无不玉骨冰肌，娇柔美艳，令人消魂，竟让晋武帝眼花缭乱，无从下手。于是，他灵机一动，发明了羊车召幸法，就是自己坐在羊拉的御车上，游历宫苑，不管走到了什么地方，只要羊车在那个嫔妃宫前停住，就召幸那个嫔妃。

整个后宫，就只有晋武帝这一个男人，那成千上万的美女无不整日整夜地期盼着与晋武帝一度良宵。于是，其中有些聪明的美女想出一个办法，将竹叶子插在门口，地上洒了许多盐汁。

羊生性喜欢吃竹叶，又喜欢吃咸的东西，因此就停下来不走。这些美女就得到了晋武帝惠顾临幸的机会。

不久宫里的美女都知道了这个办法，便纷纷仿效，以至于户户门前都插上了竹，地上都洒了盐，谁知道羊比人还聪明，也变得刁猾起来，随意地走随意地停，不再被这些竹盐所诱惑。美女们没有办法，只好听天由命了。

但是，晋武帝依然坐在羊车上，游历宫苑，日日笙歌，夜夜消魂，直弄得筋疲骨软，身心衰颓。第三大最荒淫无耻的性革命的创意，应该是隋炀帝杨广发明的寓性生活于娱乐之中的“任意车”。

隋炀帝发明的这种“任意车”并不同于晋武帝的羊车。“任意车”是炀帝专门用来临幸童女的小车。

小车上暗藏机关，可以缚其手足，让童女无法动弹。因为所缚童女一点也不能动，所以行幸时可以毫不费力。

《隋炀帝艳史》第三十一回就有隋炀帝得到此车后快不可言的描写：他就把一个只有十二三岁的名叫月宾的女孩子哄上了车，谎称要陪她去各处游玩。月宾不知是计，方才上去早有许多金钩玉轴将她的手足紧紧拦住，炀帝看着大笑道：“有趣，有趣。

今日不怕你走上天矣。”随将手来解她的衣服。

月宾先犹不知，见炀帝来解衣，忙伸手去搪，却哪里动得一毫？这才心慌起来。炀帝见她这样更觉欢畅，哪里顾得她死活，便解了衣服恣意去寻花觅蕊，痛得月宾骄喘不递，浑身香汗沾沾……此刻她“含颦带笑，一段楚痛光景，就像梨花伤雨，软软温温，比昨夜更觉十分可人”。

更为残忍的是，这个女孩子被蹂躏一两个时辰后，“月宾抽出手来，便不管一二，竟连身子倒入炀帝怀里说道：‘万岁也太狠心，便不顾人死活。’”她在经历了如此的折磨以后居然还能调情与卖乖，这确实是一段惊心动魄的文字！有了这点乖巧，炀帝才会抱住她笑道：“顾了你的死活，朕的死活却叫谁顾？”说完这些话，二人偎依了一会，方走下车儿，依旧同到绣闼中去玩耍。

纵观二千年来历朝历代的皇帝，汉灵帝、晋武帝、隋炀帝无疑是他们之中在荒淫。

三、中国古代骄傲历史

特点之一：中国传统文化在数千年文明演进过程中，没有出现断层。

孔夫子的学说，一直影响中国历史2000 多年。孔孟传统、老庄精神，以及后来的佛学思想，彼此促进，相互借鉴，常演常新，一脉相传。

这种情况在人类文明史上是非常罕见的，在四大文明古国中亦是独一无二。四大文明古国中的其他三家都曾出现文化断层，一些古老文化传统在民族文化的冲击下，几乎散灭已尽。

在古埃及、古巴比伦、古印度文化以外，古希腊、古罗马文化属于比较年轻的一代；但其文化传统同样受到过致命的冲击，以致中世纪的几百年，欧洲人都看不到的柏拉图、亚里士多德的著作。中国古代文化，虽晚于古埃及等国家，但其历史水平并不逊于任何一个民族，而且一脉相承，其文化传统得到比较完美的保存，这不能不说是中国历史文化的一个奇迹。

特点之二：中华民族在漫长的历史发展过程中，没有出现历史性的分裂结局。所谓没有出现分裂结局，并非不曾有过分裂。

中国自夏、商、周以来，历代王朝更替，也曾出现过非常复杂的局面。西周统一，东周混乱，战国分裂；秦汉统一，魏晋南北朝分裂；隋唐统一，五代十国分裂；宋、辽、金、夏总在统一与分裂之间；宋元政权更迭，出现中国历史上第一个由少数民族居于统治地位的全国性政权；明统一，但很快衰落；清兵入关，出现第二个由少数民族占据主导地位的全国性政权。

中国历史，可谓战乱不断，分裂不断；但战而又治，分而又合。从中国历史发展的总趋向看，中国历史上的统一时间不但远远长于分裂时间，而且统一是主流，统一合乎中华民族的整体利益，也合乎各族人民的共同愿望。

这一点和世界上许多国家又有很大区别，首先就和西方基督教传统不一样。古罗马也是大帝国，但寿命不长；先是一分为二，后来二分为多；以致不但民族差异日益扩大，语言差异也日见明显。

直到中世纪下半叶，欧洲才真正出现走向统一的曙光，但直到今天，欧洲的一些地区还在发生民族战乱。实际上西方自古罗马分裂以来，就不曾统一过。

中东也是如此，甚至非洲、拉丁美洲都有与之类似的现象。虽然造成的原因或许截然相反，但分裂的事实，则无须争议。

特点之三：中国既是一个宗教宽容的历史古国，但又从来不是一个宗教性国家。中国历史文化的主导性因素，自然是儒家文化。

但儒家文化不是中国传统文化的唯一代表，尽管在所有文化流派中它的影响最大。从它产生的那天起，就不是孤立出现的文化现象。

诸子百家，它为一家。以后因为社会需要，儒学被捧到独尊的地位，但独尊并非独有。

即使奉行"废黜百家，独尊儒术"的汉武帝时代，它依然不是独有的。例如，儒学慎言鬼神之事，汉武帝本人却颇有些相信神仙。

东汉时代，佛学东来，道教初兴；魏晋时代，玄学又起；于是儒、道、佛同生共在的文化现象成为盛唐文化的基本特色。中国人自古对宗教不持绝对化立场。

既允许无神论的存在，也允许有神论的存在，还允许各种宗教组织存在。但有一个条件，任何宗教都不能以伤害中央政权、妨害国家政务作为存在的前提；否则，必予以打击或取缔。

当然，中国历史漫长，宗教间的冲突，也曾有过，对宗教的迫害也曾有过。但从历史发展的宏观态势分析，"三武一宗"灭佛事件及其影响毕竟是暂时的，而佛教等宗教的发展却是长久的。

中国文化本性宽容，唯其如此，在中国历史上才从来不曾有过因为宗教问题而发生的全国性大战乱。反倒在战争极其残酷、国家多灾多难的历史关头，宗教活动起过某种缓冲和保护作用。

例如佛教之于北朝，道教之于元代，都有安定社会、减少杀戳的意义存在。中国宗教活动论其主要影响，不是表现在政治方面，而是表现在思想文化方面。

唯其如此，才使得中国传统文化内涵更丰富，也更具生命活力。相对于中国而言，整个欧洲乃至整个地中海周边国家，几乎总在宗教信仰、民族兴衰和国家利益之间发生冲突；而这种冲突，往往导致更深的民族仇恨，或者直接引发地区性甚至世界性战乱。

可以这样说，西方国家自古罗马以来，它的所有战争、战乱都和宗教信仰有关，也和民族冲突有关，又和国家利益特别是领土纠纷与经济利益有关，因为西方宗教信仰有强烈的排它性。而在中国历史宗教观念中，更主张求同存异，各自发展。

特点之四：中华民族历史虽然有过多次民族冲突，但冲突的结果，不是走向分裂，而是走向和睦。中国历史上重大民族冲突，至少发生过三次：一次是始于东晋十六国时期的所谓"五胡乱华"；一次是宋、辽、金、夏直至元代的民族战乱；一次是清王朝入主中原。

这三次大的民族性冲突，各有自己的特点。但其结果，则毫无例外地走向民族和睦，有的则形成具有深远历史意义的民族大融合。

所谓"五胡乱华"，华又何曾乱？或者更确切地说，是乱在一时，和在长久；乱在取治，治后繁荣。因为如此，才使得中国盛唐的兴旺发达获得了更广泛的民族基础和更良好的文化基础。

哲人所言"唐人有胡气"，就包含了对唐文化这种品性的肯定与称赞。宋元时代也曾发生各个民族间的猛烈战争，然而终于统一于元，稳固于明，其结果，同样达到民族的和解。

清人入关，始则与民。

四、细数中国历史上曾经繁华的性都有哪些

说到中国历史，可谓几乎都是辉煌！很多人都认为距今3000年——到200年间都是辉煌，因为做这一时期中国社会发展各国方面不是世界第一，也是最好之一！但是其实做这之前的历史一样辉煌，只不多缺乏考古证据，但是有一点不可辩驳，就是一直以来中国的车战，战车和其工具如戈、反曲复合弓都是世界第一，这也导致了在先秦之前的历史最高做对抗游牧民族时间异常强悍！而在看地中海文明那一系列的所谓璀璨，赫梯帝国，古巴比伦帝国，古波斯帝国那么牛逼，在游牧民族面前也毫无抵抗力，就连居鲁士大帝也只能惨死在游牧民族的刀下！会看中国历史，在同一时期西部周国就地域住了入侵，后又有齐桓、秦穆击败戎狄，而后的汉王朝在强大的匈奴面前再开疆扩土就更不用说了！。

五、有关中国的历史

中国古代的印刷术发明现在受到了外国的叫板挑战。

作为中国人，笔者会尽自己的努力为自己的国家为自己的民族去实事求是地论争。而且笔者觉得这类论争很可能不是三年两载就能画上句号，不可能一劳永逸；会是一种较为持久的论争，特别是当各方都出现了新的论据资料时。

为此，笔者呼吁有心关注这方面情况的中国人，今后多关心中华文化与邻邦文化、世界文化的交往，更多更全面地了解别的国家别的民族，以及世界范围内的文明进步。再一方面，笔者认为，也要借外国叫板的这种强烈刺激因素，全面地反思我们自己的某些欠缺，这是为了努力使我们克服欠缺，走向强盛的未来。

本文，通过对于我们两种古代印刷术的技术工艺比较分析，探讨技术发明和推广的各种相关因素，扩展技术史的探讨范围。本文还介绍其他学者的研究心血、研究结果。

之所以在文里介绍其他学者的研究结果，基于三方面的考虑。其一，徐苏发表在专业杂志《印刷技术》1989年的文章，当年的读者面相对很窄，其作者的研究成果不为广大国民了解；其二，笔者实践自己一篇哲学论文里的主张，让某些学者的学术观点，通过本文及网络媒体的宣传，为更多的人了解，俾使从个体性认识变成为群体性认识；其三，反思中国活字印刷术的历程，在为祖先的伟大发明自豪的同时，更要努力今天的现代化建设，和正常的、开放的国际学术关注。

一、两种中国古代印刷术的方式比较中国在隋唐时期就发明了雕版印刷术的四百多年后，宋朝毕升又发明活字印刷术。应该说，是社会对印刷有了某种形式的需求，才会促动毕升的伟大发明；也是社会对印刷术有种种形式的需求，也才会使后世的人不断选择两种印刷方式里具体采用哪一种。

笔者手里保存着一本当代的民间木刻版历书《公元1989年，广东罗氏工农日历》（繁简体字皆照原书），水性黑墨印刷（图一）。这本二十世纪八十年代末的小历书虽然印刷简陋，但是版式结构比较复杂，有线条画“春牛图”，有双层圆圈内半径多方向放射的“年神方位图”，在历书的每一页，都有白地黑字的阳文和黑地白字的阴文两种文字体式。

这种比较复杂的版式结构，在古代用活字排版方式不容易实现。目前存世的几件古代图文并有的佛经愿文，都是木刻版印刷品。

同样，在元明清时期在民间流行的话本、剧本、小说一类商品图书，基于商业利益，有好些是有插图的“绣像本”，采用雕刻版的机会自然比活字版多。木刻版，特别适用于同品种、多批次，每次少批量的商业性（书坊）印刷。

比如小说，刻制好一套印版，印书出售，售完再印，无疑比活字版无法保存印版，有较大的优越性。书坊，固然是商业化的书籍生产企业，但是古代中国的商品经济总体上微弱，而商品图书的市场又只是面向知识分子文化人，这个人群在社会总人口里的比例很小，对商品图书的需求量虽然不绝于时，然而每个时间断面上对某种图书的需求量仍然不是大量，雕刻版便于保存，便于多次少量印刷，适应了古代中国的印刷商品经济状况。

现在，江苏扬州的广陵古藉刻印社集中保存了我国古代遗存的印刷雕版，其中明清版片有20多万片。但是，至今为止，还没有发现到古代活字印书版的遗存。

扬州还建立了中国雕版印刷博物馆。古代印刷除了书坊印刷外（其产品在图书版本学里叫做“坊刻本”），还有政府部门（特别是学政机关）主持印书（称为“官刻本”，清代的最高级别版本是武英殿的“殿刻本”）、郡王自刻印刷（藩刻本，明代）、贵族富绅自刻图书（家刻本）。

这些游离于商品图书市场之外的书本，往往对图书的外在形式和文字内容都有严格的要求，雕版术因其历史悠久技术成熟，比活字术更能得到精品书籍，得到了在非商品图书方面的优先而广泛的应用，为后世留下了大量精美的版刻图书。二、两种中国古代印刷术的工艺比较 2.1 两种印刷术的印前准备比较按照现代印刷意识对印刷工艺的划分，有印前工艺——包括制作印版和拼合印版；印刷工艺；印后工艺——印刷品的装订和外观装饰。

用印前工艺的观点来分别看待古代的雕版和活字，那么写版稿、刻版，是雕版印刷的印前工艺；而制备活字、再用活字排版，则是活字印刷的印前工艺。（木刻1989年历）插图一在古代中国，使用活字印书的书坊和个体印刷者，都要从制备单个活字这道工序做起。

而要制备齐一套能用来印书的活字，需要极大的人力、物力、财力。仅从笔者见到的文献里活字制备情况来看：1. 毕升死后，他的泥活字由沈括的家族成员得到并收藏。

2. 元初的王祯在任宣州旌德县尹时（1295），令木匠制木活字，“二年（1297）而工毕，”王祯用这批木活字在县尹任上试印了《旌德县志》，“约计六万余字，不一月而百部齐成，一如刊板。始知其可用。”

后二年（1299）王祯调任信州永丰县，把这批木活字带到了新任所（“挈而之官”），准备用来印刷自己刚撰成的《农书》。而得知“江西见行命工刊板，故且收贮，以待别用。”

王祯利用了地方政府的财政力量，制成一批木活字，印出了书，又写出了《造活字印书法》。事先雕造一套活字，用了两年的时间；而印一百部县志，不到一个月。

六、中国历史上的妓院最早起源于什么时候

妓院的起源是这样的：卖淫是女子受剥削、侮辱，被玩弄的一个明显标志。

可是，历史上最初的娼妓，却是一种拜神的工具，其性质是宗教的，而不是经济的。古代的许多国家，女子必须去寺庙和来访的客人无条件地性交，作为为神服务的一种手段。

例如建立于公元前3000年的巴比伦王国就出现了妓女。在汉谟拉比王（公元前1750年）当政时，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外，还有不少很受人尊敬的女祭司，她们通常来自优裕的家庭；另外，还有居于“神”与“祈祷者”之间服务的圣职妓女，她们的收入是神殿主要的经济来源。

历史学家希罗多德曾描述巴比伦神殿中的妓女说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家。”这种圣职妓女的制度在闪族各支（巴比伦、腓尼基、叙利亚等）最为流行，由地中海岛移居巴尔干半岛的希腊民族、希伯莱人、罗马、埃及、印度等地也都曾有此风俗。

以后，经过一个漫长的发展阶段，经济目的终于步步地取代了神圣的宗教目的，卖淫演变成为只是为了金钱而出卖肉体的手段。孔子说：“食色性也”，圣人就是厉害，把人类社会的基本要素二个字就给总结了，比我们现在的学者傻呼呼把人类社会区分为什么（石器、青铜器、铁器。）

（奴隶、封建。）（农业、工业、高科技。）

要强多了。人类的存在和发展无非就是吃饭和生孩子，离开了这二样都是扯淡。

因为吃饭就衍生了美食文化，因为生孩子就衍生了性文化，二者都是为了满足人的私欲而产生的。孔子后来的徒孙们居然还搞出了理学，让一千年后的中国人聊起性来就象是在做贼，还是夫子自己说的好“吾未见好德如好色者也。”

既然人类有这种需求，就有这种行业产生的基础，人类从农耕狩猎中最早分离出来的行业就是娼妓和赌博。在外国历史上盛行一种妓女起源于宗教的说法，例如建立于公元前3000年的巴比伦王国就出现了妓女。

在我国，过去长期流行一种说法，即中国的妓女起源于殷商的女巫，并把那个时代称为“巫娼时代”。中国第一个开妓院的是齐国的宰相管仲，大概在公元前640年左右。

《东周策》记道：“齐桓公宫中女市七，女闾七百。”有意思的是，妓院就诞生在宫中。

雅典的妓院由政治改革家梭伦开设，大概在公元前594年后，比中国晚50年左右。管仲设妓院的目的有四：一为国家增加收入；二为缓解社会矛盾；三为吸引游士；四为桓公娱乐。

人们总喜欢说女人生活所迫而卖淫，我很怀疑。我想问是：难道这遍地娼寮，穿红挂绿，卖弄风骚的大小妓女都是迫不得已的么？不然！从性的角度说，女性比男性更有一种天赋其权的意味。

就像大多数男人喜欢招蜂引蝶一样，许多的女性也渴望与更多的男性发生关系，这是天性和动物遗传问题。就像杨贵妃一样，守着一个天子还嫌不够，还要和黄发金睛的安禄山来上一腿。

武则天更是纵欲无度，把几个面首成天放在身边，随时候享用。据美国一家公司调查：有41.23%的女性有过被强暴的幻想，关于女性的性欲问题，有一句可谓人人皆知的俗话：三十如狼四十如虎。

就很形象地说明了女性在不同年龄段的强烈欲望。从资料显示，许多女人并不是因为不能吃饭而入娼门的，当然，大多数女人是为贫困入这一行的。

原来在娼妓行业有不同层次，高等妓女就好比是我们今天的娱乐明星，从皇室官宦贵人，到文人贫民皆力捧，但对大多数人来说是可望而不可及的，如宋代的李师师等。在现实社会中人们往往是笑贫不笑娼的。

更令人称奇的还有南北朝好淫的胡太后领着皇后儿媳在国破后做了娼妓，我想她们不会穷至于此，主要还是利用知名度、利用人们的猎奇心而捞一票，史书没有记载她们从业后的情况，我猜可能是门前车水马龙吧。在中国的古代社会，妓女的出现似乎是最正常不过的事情，富人是温饱思淫欲，贫女是淫欲得温饱。

那些喝了太多儒家墨水的文人雅士，也经常出入酒楼，与妓女把酒问欢，李白、白居易、姜夔、柳永等自不必说，就连苏大学士也时不时光顾一番。久而久之，人们就见怪不怪了，就成为一件理所当然的事情，约定俗成了。

柳永的《雨霖铃》，“今霄酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，你就知道文人为何这么喜欢妓女？打开全宋词，里面大部分是献给妓女的赞歌，文人还喜欢给妓女做传，《赛金花》、《桃花扇》、《李师师》、《小凤仙》……关于妓女的书数不胜数。这跟国情有关。

古代中国只有男人才能读书，女子不能受教育，所谓‘女子无才便是德’；加上广大妇女都裹小脚——男人那时不知怎的举国上下都患足癖，娶老婆不看女人脸蛋漂不漂亮，而看她有没有‘三寸金莲’——这些走路都走不稳的文盲实在没什么可爱的，加上她们还要三从四德，连笑都不曾痛快地笑过——笑要不露齿啊，在床上自然也像个木头人——万恶淫为首蔼—想想看，那些女人又是文盲又是小脚又半死不活，怎么能可爱埃 “而青楼的妓女为了*客的喜欢，诗词歌赋、吹拉弹唱都会，加上她们不受礼教束缚、性情放荡，所以倒活泼可爱像个活人儿。所谓文人爱妓女，并。

七、中国历史上有哪些名人有性丑闻

魏晋南北朝时的皇帝孪童、分桃断袖不算。那时候风气使然。甚至名人做没有私秘性的滥交也不算。唐宋诗人也不算。唐朝的“莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行”不算，宋朝的“当时明月在，曾照彩云归”也不算。能算得上性丑闻的，只有那些道德家。

朱熹

找了两个尼姑做小妾，还扒灰。被朝中大臣弹劾。

郭沫若。

郭沫若一生中正式婚姻三次。原配夫人张琼华、（1890—1980）1912年结婚，旋即被抛弃，但未离异，在郭家空守六十八年，无子女。第二位夫人安娜，（原名佐滕富子，1893—1994）日本女子，1916年恋爱同居，后被抛弃，五个子女。解放后由中国政府安置，副部长级待遇，七十年代末始任全国政协委员，直到病逝止。再就是于立群，（1916—1976）被称为“抗战夫人”，1938年初与郭同居，共生四男二女，1979年3月缢死于北京故居。

另外，他还有婚外情人三五个：彭漪兰（安琳），南昌起义途中的“革（和）命伴侣”，1927年10月底，起义失败后回到上海，在内山书店楼上同郭度过短时“蜜月”后被抛弃，下落不明；于立忱（1912—1937），于立群的胞姊，被抛弃后自杀；黄定慧（黄慕兰，1907——，郭的早年密友，大革（和）命时期的一代风流，武汉市党部妇女部长，尚健在，定居山西省；妓女***等，姓名不详，只知太过多情，将性病传染给了郭沫若，并殃及安娜。（《郭沫若传》北京文艺版，1988）