陆羽生活的历史时代

Posted 2022-12-24 禅师

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陆羽生活的历史时代

陆羽的出生地,时代,主要经历

陆羽（733—804），字鸿渐，复州竟陵（今湖北天门）人。

是唐代著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。陆羽是唐代著名的茶学家和诗人，因为在茶道上有很卓越的贡献，被世人美誉为“茶圣”。

陆羽历时二十六年完成了巨著《茶经》，为中国乃至世界茶业做出了深远而悠久的影响。陆羽一生淡泊名利，喜欢游历四方，热爱大自然和生活。

陆羽著作《茶经》一面世，引起了社会各界很大的反响。陆羽之前的时代，人们将“茶”字写作“荼”字，认为茶是一味药材。

陆羽写成《茶经》之后，世人对茶有了多方位的认识。陆羽详细考察了茶的起源和茶的作用，便于世人选对茶来饮用。

陆羽先后探访了淮南、浙西等地域，和当地的茶农探讨此处茶叶的生长方式。风餐露宿、饥寒交迫是常有的状况，陆羽为了收集更多的茶叶标本，将生活窘迫抛至九霄云外。

功夫不负有心人，陆羽共花费二十六年著称《茶经》一书，后人称它为“茶叶百科全书”。书中讲述了茶叶诸多价值，有的茶叶毫不起眼，但是它却有很高的医药价值。

当时的人拜读《茶经》时，有一种从未有过的新鲜感，里面涉及的很多观点都是第一次听说，引起了读者很多兴趣。正是因为陆羽所著的《茶经》一书，丰富可人们对茶的认知，后来有了“以茶入诗”、“以茶起舞”等活动，足以见之茶对人们生产生活的重要性。

陆羽对茶有很高的兴趣，源于小时候跟随智积大师学习喝茶之道，对茶艺有了基础了解。因为爱好茶艺，陆羽一生漂泊四方，介绍和总结了各地的茶叶，最终花费26年时间著成《茶经》一书，具有里程碑式意义。

扩展资料：一千多年前，复州竟陵西塔寺。一个深秋的早晨。

离古寺不远的湖畔芦苇丛里，雁声大作，声音凄楚而悲怆。显然，大群鸿雁的声音，惊动了早起洒扫庭院的智积住持。

原来，一个被弃的婴儿占据了鸿雁的巢，他就是中国历史上的传奇人物——陆羽，字鸿渐。陆为姓，羽为名，鸿渐为字，先生的名号。

陆羽最大的贡献就是对茶的研究，因此他被尊之为“茶圣”。他的《茶经》凡三卷，阐述茶的本源，采制和饮用的方法，所用器皿等等，十分详尽，使天下人都知道饮茶了。

前伦敦医药协会主席杰鲍勒爵士曾著文称“茶是伟大之慰藉物”，他认为“茶无疑为东方赠与西方最有利之礼物”。而陆羽先生的《茶经》却是全面系统地阐明了茶的意义及作用。

茶道，是一种境界，是一种精致讲究体悟的境界。陆羽的《茶经》，凡三卷，分茶之源、茶之具、茶之造，茶之器，茶之煮、茶之饮、茶之事、茶之出、茶之略、茶之图等章节。

茶，是有生命的物事，生命的本质在于悉心呵护倍加珍惜。按《茶经》的步骤饮茶，也许会更加接近茶道吧。

陆羽之前，“荼”“茶”不分，一个“荼”字，两家共用。一种是草本植物，开黄花，味苦，可作蔬菜的，称“荼”。

再一种木本植物，叶作饮料的“木字旁加贾字”，也称作“荼”。名同实异，难免混淆不清。

是先生为“茶”正了字，陆羽先生在著《茶经》时，把“荼”字减去一画作“茶”，其价值远远超出了文字学的范围，在自然科学史上也有它重要的意义。中国是茶的故乡，茶圣的故事告诉我们，陆羽先生对茶的贡献具有世界意义，当我们心存茶道品啜香茗的时候，除了缅怀陆羽先生给我们的生活带来的无量功德外，还当效法“茶圣”的那种艰苦勤学谦逊认真虚心的人生态度。

参考资料来源：百度百科-陆羽。

“茶圣”是谁

“茶圣”是陆羽，生活于唐朝。

他留下的关于茶的专业典籍是《茶经》。附资料如下：陆羽（733-804），字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，唐复州竟陵（今湖北天门）人，一生？K嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著─《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越的贡献，被誉为“茶仙”，奉为“茶圣”，祀为“茶神”。

他亦工于诗，但传世者不多。陆羽一生富有传奇色彩。

他原是个被遗弃的孤儿。唐开元二十三年（735），陆羽三岁，被竟陵龙盖寺（建于东汉中叶，唐更名为西塔寺。

引者注）住持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。积公以《易》自筮，为孩子取名，占得《渐》卦，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。

”于是按卦词给他定姓为“陆，取名为“羽”，以“鸿渐”为字。陆羽在黄卷青灯、钟声梵呗中学文识字，习诵佛经，还学会煮茶等事务。

但他不愿皈依佛法，削发为僧。九岁那年，有一次智积禅师要他抄经念佛，他却问积公曰：“释氏弟子，生无兄弟，死无后嗣。

儒家说不孝有三，无后为大。出家人能称有孝吗？”并公然称：“羽将授孔圣之文。”

积公恼他桀骜不训，藐视尊长，就用繁重的“贱务”磨炼他，迫他悔悟回头。要他“扫寺地，洁僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄。”

陆羽并不因此气馁屈服，求知欲望反而更加强烈。他无纸学字，以竹划牛背为书，偶得张衡《南都赋》，虽并不识其字，却危坐展卷，念念有词。

积公知道后，恐其浸染外典，失教日旷，又把他禁闭寺中，令芟剪卉莽，还派年长者管束。十二岁那年，他乘人不备，逃出龙盖寺，到了一个戏班子里学演戏，作了优伶。

他虽其貌不扬，又有些口吃，但却幽默机智，演丑角很成功，后来还编写了三卷笑话书《谑谈》。唐天宝五年（746），竟陵太守李齐物在一州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才华和抱负，当即赠以诗书，并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。

天宝十一年（752）礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。是年，陆羽揖别邹夫子下山。

崔与羽相识，两人常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。天宝十三年（754）陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。

行前，崔国辅以白驴、乌犁牛及文槐书函相赠。一路之上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍品水，目不眼睱接，品不睱访，笔不睱录，锦囊满获。

唐肃宗乾元元年（758），陆羽来到升州（今江苏南京），寄居栖霞寺，钻研茶事。次年旅居丹阳。

唐上元元年（760），陆羽从栖霞山麓来到苕溪（今浙江吴兴），隐居山间，阖门著述《茶经》。期间常身披纱巾短褐，脚着藤鞋，独行野中，深入农家，采茶觅泉，评茶品水，或诵经吟诗，杖击林木，手弄流水，迟疑徘徊，每每至日黑兴尽，方号泣而归，时人称谓之“楚狂接舆”。

唐代曾诏拜羽为太子文学，又徒太常寺太祝，但都未就职。陆羽一生鄙夷权贵，不重财富，酷爱自然，坚持正义。

《全唐诗》载有陆羽的一首歌，正体现了他的品质。不羡黄金？，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台；千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。

陆羽的《茶经》，是唐代和唐代以前有关茶叶的科学知识和实践经验的系统总结；是陆羽躬身实践，笃行不倦，取得茶叶生产和制作的第一手资料，又遍稽群书，广采博收茶家采制经验的结晶。《茶经》一问世，即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业的开创之功。

宋陈师道为《茶经》作序道：“夫茶之著书，自羽始。其用于世，亦自羽始。

羽诚有功于茶者也！” 陆羽除在《茶经》中全面叙述茶区分布和对茶叶品质高下的评价外，有许多名茶首先为他所发现。如浙江长城（今长兴）的顾渚紫笋茶，经陆羽评为上品，后列为贡茶；义兴郡（今江苏宜兴）的阳羡茶，则是陆羽直接推举入贡的。

《义兴县重修茶舍记》载：“御史大夫李栖筠实典是邦，山俗有献佳茗者，会客尝之，野人陆羽以为芬香甘辣，冠于他境，可以荐于上。栖筠从之，始进万两，此其滥觞也。”

不少典籍中还记载了陆羽品茶鉴水的神奇传说。唐张又新在《煎茶水记》中记述了陆羽这样一件事：“代宗朝李季卿剌湖州，至维扬（今江苏扬州），逢陆处士鸿渐。

李素熟陆名，有倾盖之？蛑翱ぃ囱镒渔洹=Ê常钤唬骸骄朴诓瑁翘煜挛琶樱鲅镒幽狭阌质饩裾叨睿г匾挥觯慰踔酰 拷餍耪撸雌坎僦郏钜枘狭恪B嚼饕再怪6硭粒揭澡佳锲渌唬骸蚪樱悄狭阏撸屏侔吨！乖弧？？舟深入，见者累百，敢虚给乎。 \'陆不言，即而倾诸盆，至半，陆遽止之，又以杓扬之曰：‘自此南零者矣！’使蹶然大骇伏罪曰：‘某自南零赍至岸，舟荡覆半，惧其？埃诎端鲋κ恐窦玻涓乙伞！钣氡龃邮私源蠛с怠@钜蛭事剑热缡牵χ帕泳¿膳幸印B皆唬骸谝唬钕隆！钜蛎剩谑诙蔚谥！？《新唐书·列传》的《陆羽传》中，也记有此事，但在说到李季卿召见陆羽时，“羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。

” 陆羽逝世，后人尊其为“茶神”，肇始于晚唐。唐时曾任过衢州剌史的赵璘，其外祖与陆羽交契至深，他在《因话录》里说，陆羽“性嗜茶，始创煎茶法。

至今。

茶圣陆羽是唐朝哪个时期的,他的生平事迹

陆羽（733年-804年），字鸿渐；汉族，唐朝复州竟陵（今湖北天门市）人，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。

一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。

他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。唐朝上元初年（公元760年），陆羽隐居江南各地，撰《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶专著。

《全唐文》有《陆羽自传》。据《新唐书》记载：陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。

不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》，曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”

乃以陆为氏，名而字之。幼时，其师教以旁行书，答曰：“终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？”师怒，使执粪除圬塓以苦之，又使牧牛三十，羽潜以竹画牛背为字。

得张衡《南都赋》，不能读，危坐效群儿嗫嚅若成诵状，师拘之，令剃草莽。当其记文字，懵懵若有遗，过日不作，主者鞭苦，因叹曰：“岁月往矣，奈何不知书！”呜咽不自胜，因亡去，匿为优人，作诙谐数千言。

天宝中，州人酺，吏署羽伶师，太守李齐物见，异之，授以书，遂庐火门山。貌侻陋，口吃而辩。

闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人。朋友燕处，意有所行辄去，人疑其多嗔。

与人期，雨雪虎狼不避也。上元初，更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。

或独行野中，诵诗击木，裴回不得意，或恸哭而归，故时谓今接舆也。久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。

贞元末，卒。羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。

时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。

御史大夫李季卿宣慰江南，次临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再举杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。

其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。【生平】据《新唐书》和《唐才子传》记载，陆羽因其相貌丑陋而成为弃儿，被遗弃于唐开元二十三年（公元735年），那时的陆羽才3岁，不知其父母是何许人，后被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。

在湖北天门县西门外西湖之滨被当地龙盖寺和尚积公禅师收养。《陆文学自传》是陆羽于二十九岁时为自己写的小传，可信度较高。

他在自传中写道：“字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃。”积公以《易经》自筮，为孩子取名，占得“渐”卦，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。

于是按卦词给他定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字；或有另一种说法，陆羽姓名的取得也颇有意识，据说陆羽年长后以《易》自况，占得《渐》卦，卦辞云：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”其意为鸿雁飞于天上，四方皆是通途，两羽翩翩而动，动作队伍整齐有序，可供效法，为吉兆。

按此卦义，当时还没有姓名的陆羽自定姓为“陆”，取名“羽”，又以“鸿渐”为字。这仿佛谕示着：本为凡贱，实为天骄；来自父母，竟如天降。

陆羽在黄卷青灯、钟声梵音中学文识字，习诵佛经，还学会煮茶等事务。虽处佛门净土，日闻梵音，但陆羽并不愿皈依佛法，削发为僧。

九岁时，有一次智积禅师要他抄经念佛，陆羽却问：“释氏弟子，生无兄弟，死无后嗣。儒家说不孝有三，无后为大。

出家人能称有孝吗？”并公然称：“羽将授孔圣之文。”住持闻言，颇为恼怒，就用繁重的“贱务”惩罚他，迫他悔悟回头。

陆羽被派去“扫寺地，结僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。陆羽并不因此气馁屈服，求知欲望反而更加强烈。

他无纸学字，以竹划牛背为书，偶得张衡《南都赋》，虽并不识其字，却危坐展卷，念念有词。积公知道后，恐其浸染外典，失教日旷，又把他禁闭寺中，令芟剪卉莽，还派年长者管束。

眨眼三年，陆羽12岁，觉得寺中日月难渡。乘人不备，逃出龙盖寺，到了一个戏班子里学演戏，作了优伶。

他虽其貌不扬，又有些口吃，但却幽默机智，演丑角极为成功，后来还编写了三卷笑话书谑谈）。俗话说，吉人自有天相，陆羽亦不例外。

唐天宝五年，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才华和抱负，当即赠以诗书，并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。天宝十一年（公元752年）礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。

是年，陆羽揖别邹夫子下山。崔与羽相识，两人常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。

天宝十五年陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。行前，崔国辅以白驴、乌犁牛及文槐书函相赠。

一路之上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍晶水，目不暇接，口不暇访，笔不暇录，锦囊满获。唐肃宗乾元元年（公元758年），陆羽来到升州（今江苏南京），寄居栖霞寺，钻研茶事。

次年，旅居丹阳。唐上元元年（公元760年），陆羽从栖霞山麓来到苕溪（今浙江吴兴），隐居山间，闽门著述茶经）。

知道陆羽是什么历史人物吗

陆羽（733~804），字季疵。

湖北天门人。他是我国茶学的莫基人。

我国对“陆学”全面系统的研究是从70年代未开始的。此后各地相继挖掘、搜集、整理了一批陆羽著作、轶事，出版了研究陆羽的书刊，在学术上取得了丰硕成果和突破性进展，对海内外产生了积极影响。

海外“陆学”界人士频频来华考察和交流研究成果。同时，韩、日等“陆学”界知名人士，捐资兴建了天门“陆羽纪念堂”、湖州“ 陆羽墓”、“金沙泉”、“三癸亭”、“忘归亭”等名胜古迹。

上饶也将“陆羽泉”、“观泉亭”等遗址修复一新，并塑陆羽全身石像，供游人瞻仰，推动了国际间茶文化交流。然而，随着茶文化研究的升温，蓬勃开展，近年来专门从事“陆学”研究的人少了，这不能不说是一件十分遗憾的事。

笔者认为“陆羽”既是茶文化极其重要的组成部分，就应该继续全面、系统、持久、深入地研究下去。更何况“陆学”研究领域还有许多似是而非的东西，不深入研究是难予定论的。

真正弄清陆羽其人，其事的原委本末，乃是“陆学”研究工作者的责任。本着“弄清”这个目的，本文想就陆羽和李冶“婚恋之谜”，谈谈个人见解，求教专家。

有关陆羽的身世及婚姻问题，在几年来的一些刊物上有三种说法：一说陆羽是孤儿，由智积禅师委托弃官卜居竟陵的李冶父母抚养，俩人“同窗读书，青梅竹马”。一说陆羽“更隐苕溪”后，与遁入沙门的李冶在湖州巧遇，“互订鸳盟”，并说陆羽是人不是神，也有七情六欲。

一说陆羽与李冶相识后，结友诗人，互倾爱慕之情，只是因为“ 彼此身份特殊，而不能结为秦晋之好。” 以上三种说法都是描述性的，都没有引证那怕是零星的、片断的史料，因此是不能令人置信的。

李冶，字季兰，生年不详，卒于784年。乌程（今浙江湖州）人。

女道士，入市郊开元观为尼。与陆羽、皎然、刘长卿等交往，有“ 女中诗豪”之称，善弹琴，曾被召人宫，后因上诗叛将朱某，为德宗所扑杀。

诗今存十余首，多赠人分遣怀之作。据近代文学家闻一多先生考证，李冶生于景龙三年，即公元709 年（见《闻一多全集·唐诗大系》）再据“陆学”工作者考证，并为大家所认可，陆羽生于733年，这就是说李冶要比陆羽大二十四岁，显然俩人是不可能“同窗读书，青海竹马”的。

第二种说法是李冶在湖州巧遇陆羽，“互订鸳盟”，这更是扑朔迷离。因为李冶与陆羽是诗友，当陆羽得知她在道观中患病，回此前去探望，有李冶撰《湖上卧病喜陆鸿渐至》诗一首：昔去繁霜月，今来苦雾时。

相逢仍卧病，砍语泪先垂。强劝陶家酒，还吟谢客诗。

偶然成一醉，此外更何之。《全唐诗》卷805 全诗描述李冶看到陆羽来访，既感到自己凋零凄凉，又感到旧知没有遗忘她，心情十分复杂和激动。

“欲语泪先垂”，但仍然强颜欢笑，频频劝陆羽多饮几杯，畅谈离别之情，把她俩旧日情谊叙述得情真意切。此诗既印证了她们没有“互订鸳盟”，也没有结为夫妻的意图，只是感情深厚的朋友而已。

第三种说法是“只因彼此身份特殊，而不能结为秦晋之好。”这更是无稽之谈。

在长期南北分裂以后建立起来的唐帝国，是我国封建社会的鼎盛时期，对各种思想，各族文化，采取了兼容并包的态度，儒释道三教始终并存，唐人的思想比较活跃，言论较少拘束，齐州青年段元冲，书面攻击唐太宗而不受惩罚；唐玄宗娶儿媳杨贵妃为妻；有的日本人在高朝任官职；边疆少数民族首领送子第到长安入学；有的任教官等等。陆羽未婚，李冶未嫁，如果心心相印，为什么不能爱河永浴呢？为什么从他们遗留下来的诗文、轶事都找不到任何蛛丝马迹呢？再从陆羽与李冶的性格来分析，史载陆羽“性诙谐，口吃善辩” 。

李冶则“放荡不羁”，且“狡黠”.两人性格南辕北辙，极不相拍，怎么能终身在一起生活呢？为了探明陆羽婚姻之“谜\'，让我们再来看看陆羽一生的生活足迹。他从小在竟俊龙盖寺长大。

“安史”乱中，随秦人过江，流浪到江西、安徽、浙江等地。初隐居浙江余杭近郊宁山，自称“桑宁翁” 。

后“更隐苕溪”，借宿皎然妙喜寺。以湖州为中心，开展茶事考察活动。

曾到南京访茶，住在栖霞寺；到苏州访茶寻泉，往在永唐寺；到杭州寓灵隐寺，结识道探和尚，下塌“西岭草堂”。50多岁后移至上饶茶山寺。

而后又移南昌玉芝观。到广州居东园。

贞元二十年（804 ）冬，72岁，病逝青塘别业。可见陆羽一生是以寺院为家，以僧侣为友，过着摆脱尘俗，清贫俭朴的隐居主活。

其次我们还要研究陆羽的处世思想。据《新唐书·隐逸·陆羽》载：“幼时，其师教以旁行字（指从外民族引进的经文〕，答曰：‘ 终鲜兄弟而绝后嗣，得为孝乎？’”，“不孝有三，无后为大”，这是封建社会儒家的古训，陆羽小时也打上了这种烙印。

但是长大后一直过着寺院生活，那种“而绝后嗣，得为孝乎”的世俗观念自然会变得淡薄，以致荡然无存，取而代之的则是佛家思想和观念。所以多数学者认为陆羽的思想是儒释道混合体，其中以佛家思想为核心，认为他是一个不穿袈裟的和尚。

由此可推知，不婚不娶应是他处世思想的基本点。史书又载，。

中国历史是有个叫陆羽的茶圣,谁有他的资料

陆羽（733-894）字鸿渐，一名疾，字季疵；江湖上称其为景陵子，在隐居时自号桑苎翁，在信州上饶隐居时，又自称东岗子、茶山御史。

唐复州竟陵（今湖北天门市）人。 h ://artx/ “羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。”

（《新唐书·陆羽传》）陆羽这位从唐代本朝起，就被时人称之为“茶仙”的传奇人物，可谓是一位旷世逸才。他在坎坷的人生旅途上，孜孜以求，博览经史，抱道潜修；遨游江湖，品鉴天下名泉；往来山川，尝遍江南香茗；著书立说，文采千古风流。

它的一生经历与事业，似乎都蒙上了一层神秘的色彩，有许许多多发人深思，令人慨叹之处。陆羽有着一个离奇、神秘而又不幸的童年。

据文献记载，一个秋末冬初的日暮之时，大约三岁的陆羽被竟陵龙盖寺的住持智积禅师发现在一座小石桥下，并带回寺中抚养。艺术中国 ://artx/ 为什么陆羽在襁褓之中被养育到3岁之大而遗弃？这是陆羽身世的千古之谜，也许永无披露之日了。

g ://artx/ 智积禅师收养了这个弃儿之后，为他削发，收为弟子，期望他以后能继承衣钵。但是寺院之内的永无变化的庄严的塑像，僧人们的冷冰冰的面孔，单调的清一色的僧衣，永远的清茶淡饭，严格的佛门清规戒律，都使有着倔强个性和自尊心的小陆羽感到无法忍受，于是他产生了“耻从削发”的念头。

当智积禅师觉察到小陆羽对佛经并不热中，并且经常阅读儒家的书籍时，就决定必须对这个小弟子，进行一番劝诫。于是，这场佛儒两道之争的大辩论，在寺院之中展开了。

小陆羽在这场辩论中，表现出了惊人的胆识和雄辩的口才，以及它宁折不屈的坚强个性。师徒两人针锋相对，互不相让，最终还是各持己见，不欢而散。

而智积禅师在之后的日子里，对他严加管束，以繁重的苦役和严酷的惩罚来折磨陆羽。这时，在苦难中挣扎的陆羽，毅然选择了出逃这条路，它要逃出寺院，返回世俗，争取自由，施展抱负，实现平生夙愿。

这一年，是在天宝四载（745），陆羽大约十三岁。陆羽出逃之后，来到了一个小剧团里当伶人。

他的相貌丑陋，又有口吃，所以并不登台演出，而是从事编剧业务。由于陆羽为人忠厚正直，乐于助人，人又聪明，所以深得剧团的信任。

玄宗天宝五载（746），陆羽的机遇终于来了。河南府尹李齐物慧眼识才，见陆羽是一个聪慧异常的少年，他日必将成为有用之才。

所以，李公决定将陆羽留在郡府里，亲自教授他诗文。在人生歧路上徘徊的陆羽，这时才真正开始了学子生涯，无论在学习上还是在生活上，孤苦无依的陆羽，都得到了李公的亲切关怀和照顾，这对陆羽后来能成为唐代著名文人和茶叶科学家，是有着不可估量的意义的。

这样的日子大约过了五、六年之久，天宝十一载（752），当时的崔国辅老夫子，被贬为竟陵司马，在这期间，陆羽与崔公往来频繁，较水品茶，宴谈终日，他们之间的情谊日渐深厚，成为忘年之交。这也说明陆羽的才华、品德和崭露头角的烹茶技艺，已经为时人所赏识，也定然会在学业和经济生活上给陆羽以相应的帮助。

总结来说，陆羽的前半生经历受到了4个人的重大影响，既是两僧两吏：两僧为智积和皎然，两吏为李齐物和崔国辅。艺术中国 ://artx/ 天宝十四载，安史之乱爆发，陆羽的另一段经历开始了。

大约至德元载（756）秋冬之际，陆羽随着从山西涌来的大批难民，渡过长江，沿着长江南岸对沿岸部分地区的江河山川、风物特产，尤其是茶园、名泉进行了实地考察。 Q ://artx/ 并在初来江南之时，结识了时任无锡尉的皇甫冉，两人在同游江南的过程中，结下了深刻的友谊，皇甫冉是陆羽游历江南遇到的第一位虽非兄长却胜似兄长的挚友，一位真正的知己。

陆羽约于唐肃宗至德二载（757）来到了吴兴，同乌程县杼山妙喜寺皎然上人相识结谊。并且他住进了妙喜寺，同皎然、灵彻等朝夕相处，尝试了一种新的客居寺院的处士生活。

陆羽同皎然大师从至德初结谊以来，知道他们相继辞世，凡四十余年，友谊一直不变，情谊始终不渝。真可谓是达到了生相知，死相随，佛缘高情，生死超然的境界。

此情此谊，堪称千古珍闻。陆羽于唐代宗达0历八年至九年（773-774）进入湖州刺史颜真卿幕府，参与由颜真卿主编的大型类书《韵海镜源》，主持日常工作。

艺术中国 ://artx/ 陆羽在韵海编委中的地位十分突出，在编委名单中排在第二位，而事实上他主持了编修班子的日常工作。这足见陆羽在古汉字韵学方面的高深造诣和渊博知识，深得精通汉学的颜真卿的赏识及编委们的拥戴。

这正如皎然在一首诗中赞扬陆羽的诗句所云：“戎佐推兄弟，诗流得友朋。” 《韵海镜源》的编纂，先后历经三十余年，五十余名文人才子相继努力，终于大历九年（774）最后完成。

这也是陆羽的一件千古韵事。 ://artx/ 陆羽从唐肃宗上元元年于苕溪结庐至唐代宗大历中期，由于他的诚信人品，对佛学、诗词韵律学的潜心探索，特别是它的渊博茶学知识和高超的烹茶技艺，在湖州仕宦僧俗各界赢得了声望。

并且陆羽亲自设计、施工的“三癸亭”茶亭于唐代宗大历八年（773）落成在。