火神营历史

Posted 2022-12-24 火神

篇首语：男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了火神营历史相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

火神营历史

历史上的太平军是怎么进入到智利这个国家的

近年来，网上开始流传“19世纪60年代太平军余部在南美帮智利击败秘鲁”的故事。其梗概为：1862年，1万多名流散福建、原属侍王李世贤的太平军余部，连同亲属以‘契约劳工’身份被运到南美秘鲁的伊基克，从事挖鸟粪和硝石矿的工作。由于生活条件和劳作环境极其恶劣，当1866年智利和秘鲁、玻利维亚爆发‘硝石战争’后，这些太平军发动起义响应智利军队，多次击败秘鲁军队，战争结束后，智利政府决定将伊基克赠给太平军余部，让他们成立一个自治镇，但条件是继续帮助智利攻打秘鲁。太平军拒绝了前者要求，甘愿选择融入当地社会。据说目前约有四分之一的的伊基克当地人有华人血统。

这则故事虽然听起来很让人振奋，但却漏洞百出，不足为信。首先，太平军余部确实有流亡海外的，但时间并非1862年，因为那时候李世贤仍率军在浙江作战，等到李世贤部转移至福建境内，已经是天京陷落后的1864年10月的事情了。

其次，“硝石战争”爆发于1879年，结束于1883年，而不是故事中所说的1866年。查证史料可知，1866年智利不仅没有跟秘鲁、玻利维亚打仗，反而与玻利维亚签订了边界条约，两国此后维持和平状态达13年之久。

既然1866年尚无战事，何来当年“太平军配合智利痛击秘鲁”一说呢？另外，目前居住在伊基克的华人大多并非太平军后裔，而是来自广东中山的新移民，约有700多人。

有关秘鲁华工参加“硝石战争”的历史真相是这样的：

1849至1874年，大约有10万华工被掠卖到秘鲁，被迫从事牛马不如的奴隶劳动，秘鲁对华工来说“简直是一座无边的地狱，他们血汗使山谷里的河水都为之暴涨”。1870年9月，帕蒂比尔卡谷地（注：华工占当地居民总数的61.4%）“阿拉亚”种植园的华工不堪忍受压迫，揭竿而起，其他种植园的华工也纷纷响应，起义者迅速从百余人扩大到1200至1500人。斗争矛头直指万恶的种植园主，起义队伍捣毁了一个又一个种植园，甚至一度攻打沿海重镇帕蒂比尔卡和巴朗卡。但在秘鲁统治阶级的镇压下，这次“规模和激烈程度在秘鲁沿海地区史无前例”的大起义失败了。

1879年“硝石战争”爆发后，痛恨秘鲁种植园主的华工朴素地认为“智利人会把他们从半奴隶状态下解放出来”。所以当智利军队乘胜向秘鲁首都挺进时，广大华工积极协助前者作战。华工志愿战士达2000人，他们单独编成了“火神营”，并在战斗中涌现自己的领袖金廷·德拉金塔纳。

然而战争结束后，获胜的智利军方却背信弃义地把华工战士戴上镣铐，押送到边境地带的硝石产地，强迫他们从事奴隶劳动。关于此事，当时的智利军队统帅帕特里西奥·林奇在回忆录中直言不讳地承认，他曾和秘鲁种植园主谈判，并把逃亡华工归还给后者。究其原因，在于当时智利正对秘鲁实施军事占领，希望争取该国上层人士（特别是大种植园主）的支持，并需要靠无偿压榨华工来获得补给。

武择天的历史事迹

据传她为陷害王皇后不惜掐死襁褓中的亲女。

李弘，675年，李弘与高宗、武后同赴合璧宫时暴卒，时人多认为是武后毒杀他，但有说法是他因本来就病弱而早夭。

李旦三为天子，三让天下。

睿宗，名李旦（公元662-716年），唐高宗李治第八子。前后两次称帝，共在位2年，禅位于玄宗李隆基，后病死，终年55岁，葬于桥陵（今陕西省城县西北30里处）。

李显是武则天的第三个儿子，李旦的哥哥。曾经两次坐在龙椅之上，却都是草草结束。最后，命丧妻女之手（韦氏）。

唐中宗李显（656年-710年）是唐朝的第四和第六位皇帝（假如武则天不被算为唐朝皇帝的话），在位时间（683年12月-684年2月、705年正月-710年5月）。

李显是唐高宗和武则天的儿子，曾改名李哲。一开始他被封为周王，后来改为英王。他的两位哥哥李弘和李贤的太子地位被废黜后李显成为太子，并以太子在高宗死后于继位。

李贤，章怀太子贤，字明允，时正议大夫明崇俨以符劾之术为则天所任使，密称“英王状类太宗”。又宫人潜议云“贤是后姊韩国夫人所生”，贤亦自疑惧。则天又尝为贤撰《少阳政范》及《孝子传》以赐之，仍数作书以责让贤，贤逾不自安。调露二年，崇俨为盗所杀，则天疑贤所为。俄使人发其阴谋事，诏令中书侍郎薛元超、黄门侍郎裴炎、御史大夫高智周与法官推鞫之，于东宫马坊搜得皂甲数百领，乃废贤为庶人，幽于别所。永淳二年，迁于巴州。文明元年，则天临朝，令左金吾将军丘神绩往巴州检校贤宅，以备外虞。神绩遂闭于别室，逼令自杀，年三十二。则天举哀于显福门，贬神绩为叠州刺史，追封贤为雍王。神龙初，追赠司徒，仍遣使迎其丧柩，陪葬于乾陵。睿宗践祚，又追赠皇太子，谥曰章怀。

太平公主，作为武则天最宠爱的小女儿，太平公主一生并不太平。最后自缢而亡。

第一次婚姻

681年，太平公主约16岁时，下嫁唐高宗的嫡亲外甥，城阳公主的二儿子薛绍。婚礼在长安附近的万年县馆举行，场面非常豪华，照明的火把甚至烤焦了沿途的树木，为了让宽大的婚车通过，甚至不得不拆除了县馆的围墙。

武则天对女儿非常宠爱，她认为薛绍的嫂嫂萧氏和成氏出身不够高贵，想逼薛家休妻，有人以萧氏出身兰陵萧氏，并非寒门相劝说，才使她放弃了这个打算。薛绍的兄长薛顗也曾因太平公主来头太大而怕惹来祸事。不过太平公主在第一次婚姻期间，安分守己，并未有不轨事件传出。

太平公主的第一次婚姻结束于688年。因为薛顗参与唐宗室李冲的谋反，牵连到驸马薛绍，武则天下令将薛顗处死，薛绍杖责一百，饿死狱中。当时太平公主还正怀着她和薛绍的第四个孩子。事后，武则天为了安慰女儿，打破唐公主食实封不过三百五十户的惯例，将她的封户破例加到一千二百户。

第二次婚姻

690年太平公主改嫁予武攸暨。这次婚姻被认为是武则天为了保护太平公主而采取的手段，武则天在太平公主第二次结婚的两个月后正式登基，太平公主因为成为了武家的儿媳而避免了危险。

武攸暨性格谨慎谦退。太平公主在第二次婚姻期间，大肆包养男宠，与朝臣通奸，并曾将自己中意的男宠进献给母亲武则天（即莲花六郎张昌宗）。

关于地名的来历

军粮城位于天津市东丽区（原天津市东郊区，1992年3月6日更名）是一座具有千年历史的古镇.历来是兵家必争之地.军粮城的地理坐标为东经117度24\'--117 33\'北纬39度01\'.商时并入冀州.周时分封同姓诸侯分为幽州.国名燕，延至春秋和战国 .秦统一后改分封制为郡县制改幽州为上谷郡属渔阳县管辖.汉承秦制西汉孝宣帝时渤海太守龚遂在渔阳一带推广耕地，铁器，养殖，发展农业.东汉孝光武帝建武二年划建雍奴县又隶属于雍奴.延至三国晋，初唐.古时军粮城便是天津的中心地区.汉，晋，唐在今军粮城一带为海港城镇.元代在大直沽一带为河港.明清时中心在三岔口一带 .军粮城名称的出现始于唐代.是为预防北方奚，契丹的骚扰而在此幽蓟地区驻守重兵，当时军队给养问题无法解决主要依靠南方供给主要是从江浙沿海饶过胶东半岛再经过沧州（现黄骅，盐山）即渤海西岸到达军粮城在此转输军粮从而又修筑城池，故名军粮城.在宋清时期军粮城别名又叫聚粮城因为这里曾储过漕粮，作过义仓.在明代由于燕王扫北所造成的战乱从而大量百姓则在此定居。

军粮城历代都曾遭受过战火直至清末，英法联军从大沽登陆进犯北京，法军首先占领天津.并以军粮城为腹地在杨台村东建立兵营，（民国初年兵房尚存直奉战争被毁，奉军师长李振棠命士兵拆除移建苗街小学）法军又于负责天津至塘沽段铁路（保护）驻扎此地.（军阀混战暂不详叙）军粮城的大量开垦是在清末民初.民国初年军阀混战部分军阀遗老在此购置田地养老打算后因经营不善而失败.北伐成功后先后有大陆，金城，盐业，中南等八家银行购置土地开发棉田稻地实业救国也未能实现.1937年日军全面侵华部分日军占领军粮城火车站并对该区实行保甲管治，为适应需求日军为其提供军粮改全种水稻并于40年在此建造军谷公司，即军粮城机米厂，为加强武装防卫先后为军谷公司训练了一批汉奸并发给枪支组成勤务队，以强迫农民为其种稻。45年日军投降国民党接收军谷公司.次年国共内战。

北京地区以其地理位置之重要，自古就是兵家必争之地。自公元936年“儿皇帝”石敬瑭将“燕云十六州”出卖给契丹“父皇帝”耶律德光，契丹将幽州升格为五京之一的“南京”以来，北京地区历经辽、金、元、明、清连续五朝皆为国都，更是军营林立，壁垒森严。

谚语说“铁打的营盘流水的兵”，纵然是“将军百战死，壮士十年归”，或者是“刀枪入库，马放南山”，古老的军营还要化做地名，流传人间。北京地区最资深的“营”，首推顺义区的“高丽营”，是公元645年唐太宗亲征高丽班师后，安置归顺唐朝的高丽将士及家属的地方，已有1300多年了。

辽、金时代，粮食经船运到京郊，在坝河码头换用骆驼驮载进城，因此在码头建有骆驼房。押运粮食的都是军人，他们的营盘叫“驼房营”，在今酒仙桥地区的坝河南岸。

1272年，忽必烈建立元大都。如今在圆明园西侧有个“骚子营”，曾是蒙古兵军营，因汉人蔑称蒙古兵为“骚鞑子”而得名。

1368年，明朝朱元璋称帝这年，大将军徐达拿下元大都，派副将军常遇春镇守通州，留下了“常营”，在今通州区西邻的管庄北部。常遇春是回族，常营至今也还有不少回民。

1406年，明永乐皇帝发兵征伐安南国（即古代越南），搜罗安南工匠7700名参加营建北京城，安置在安南营居住，即今大栅栏地区的“大安澜营胡同”。其中有个安南人阮安，在正统年间还任过续建北京城的指挥官。

明朝末年，四川女将秦良玉，曾两次入驻京城，防范八旗军的攻掠。四川兵的驻地叫“四川营”，在今菜市口以东的“四川营胡同”。

如今在雍和宫西边，有个“五道营胡同”，在明朝是“武德卫营”驻军之地，后转音讹变为“五道营”。清朝是距今最近的朝代，留下的“营”字地名更多。

1644年，多尔衮率清军占领北京城，于6月15日下达“清城令”，将内城汉人全部驱赶至外城及郊外，将内城（除皇城范围）划分为8块，分驻清军八旗，号称“京旗”。清初的八旗军作战以骑马射箭为主，因此各旗都设有修造弓箭马具的工匠营。

雍正八年曾有谕旨，“五匠俱系出征、行围所需，命定期考验，其技艺不精者勒限学习”。京旗五匠的构成为：弓匠1118名，铁匠1113名，鞍匠447名，盔匠222名，铜匠23名（雍正时的编制。

“匠”指师傅，徒弟、助手人数在外）。现存的工匠营地名列举数例：东直门内海运仓有北弓匠营胡同，阜成门内福绥境有东、西弓匠胡同；福绥境有鞍匠胡同；蒲黄榆一带有东铁匠营，建国门内古观象台的附近有铁匠营胡同和盔甲厂胡同；东城区炮局胡同（清初的造炮厂）附近以前有铜厂胡同。

至于城外留下的军营地名就更多了，例如：东营房胡同，在工体西里；西养马营胡同，在金融街以北；南营房胡同，在日坛公园以北；北营房中街，在阜成门外华联商厦以西；勇士营，在朝来农艺园以北，是“九门提督”下属的五营之一；火器营，在海淀区蓝靛厂北路，是火枪手驻地；船营，在昆明湖南岸，是“昆明湖八旗水师”驻地。因水师教官是福建来的，旧时称南方人为“南蛮子”，所以附近还有个“蛮子营”，是福建教官们的驻地。

北京还有许多地名虽不带“营”。

公元后一九七二年,首都北京顺义区后沙峪铁匠营属于哪个人民公社、

后沙峪是顺义区所辖的一个建制镇，历史悠久，开发较早，古城为汉代安乐县旧址，枯柳树、铁匠营、西田各庄、董各庄于明代建村，其余各村均建于清代。

1956年设后沙峪乡。

1958年改公社。

1960年划入北京市朝阳区。

1963年复归顺义县，属天竺公社。

1970年建后沙峪镇。 [1]

1996年，后沙峪镇人口1.8万人，辖16个行政村。

1998年，撤销后沙峪镇，设立后沙峪地区办事处。

2000年，在后沙峪办事处设立建制镇，实行“一套人马，两块牌子”。 [1]

2002年末，人口1.72万人。2006年末，人口2.09万人，辖6个社区、16个行政村。

2008年，将部分辖区划归空港街道。

现镇域面积42.6平方公里，辖2个社区及16个行政村。

2个社区：双裕西区社区、香花畦社区、江山赋社区、双裕东区社区、蓝尚家园社区

16个行政村（10个村已拆迁）：西泗上、古城、罗各庄、马头庄、后沙峪、火神营、铁匠营、枯柳树、回民营、董各庄、前沙峪、西白辛庄、西田各庄、东庄、燕王庄、吉祥庄。

北京双井桥北到火神营

全程约25.97公里

双井桥北乘 707路上行（玉泉营桥-顾家庄桥西）在丽都饭店下车

换乘 970路上行（东直门外-密云汽车站）

在火神营下车

全程约27.07公里

双井桥南乘 627路下行（三营门-湖光北街东口）在广顺南大街南口下车

换乘 915路支3上行（望京西站-北小营东站）

在火神营下车

全程约30.79公里

双井桥北乘 974路下行（京南交易中心-东直门外）在东直门外下车

换乘 936路支（红螺寺）上行（东直门外-红螺寺）

在火神营下车

全程约25.98公里

双井乘地铁10号线下行（劲松-巴沟）在三元桥下车

换乘东直门-焦庄户专线上行（东直门-龙湾屯镇政府）

在火神营下车

历史上被称为“火神”的人是谁

火神是中国神话中火神民间俗神信仰中的神只之一，中华各民族都有火神祭祀的风俗。

但是，汉族古史记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大，相关的信仰民俗也有不少区别，甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上，专家学者们的观点也互有分歧，相争不下，至今没有一个统一的说法。在我国北方信奉萨满教的各民族中，火神是一位古老的女性，被称为火神母、火婆、火姑娘、火灵、火源等。

如鄂伦春族传说：一位妇女晨起烤火，因捣动火，触犯了火神。无论她家搬到哪儿，怎么也升不起火。

后来她向火神婆婆请罪，得到了宽恕，回家再点火时，火就着起来了。据乌丙安先生介绍，在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则，不仅贯穿于北方一些民族的狩猎、放牧的生产习俗中，也落实到日常生活的各个方面，如通常情况下绝对禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许说火的坏话或直接辱骂火。

在尊重火给人间带来的恩惠的同时，人们又把森林草场的火灾以及病人发烧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的结果，愈是对它崇敬，也就愈发畏惧它对人的惩罚报复。因而火神远比其他自然神更经常受到崇敬和供牲满族神话传说，少年英雄托阿从天火库盗来一葫芦火种，他把石块凿出洞，然后把火种一一装入石块，带回人间，并告诉人们用碰磕石块的办法从中取火。

就这样，人间有了火种。从此，人们祀托阿为火神，除春秋致祭外，每年除夕还要举行隆重的迎接火神的仪式（同上）。

西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同，他们大多把燃烧的火焰视为火神的化身（或把锅庄石、火塘灶等视为火神的象征），并奉其为恩赐火明和财富，使家族繁衍兴旺的保护神。汉族的火神崇拜，同样有"流派"区别。

以形象和来历言，一般都以祝融为火神，据说他本是颛顼氏的后代，本名重黎，也叫吴回，帝喾（即高辛氏，传说中古代部族的首领）当政时，官居火正，甚有功，能光融天下，帝喾乃命曰"祝融"，死后为火官之神。又相传，大禹的父亲鲧偷窃了天帝的息壤，天帝命祝融杀鲧于羽郊（《山海经·海内经》）；成汤伐夏桀时，天帝令祝融降火于夏城（《墨子·非攻下》），帮助成汤灭夏。

在后世的民间传说中，祝融常以女子的形象出现，称"祝融夫人"。此外，民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，如谓远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。

也有一些地区的火神崇拜并无具体来历，或称南方火帝君，或称种火老母，等等。以火神祭祀的日期与行事言，各历史时期和各地区的风俗也不一致。

如上古时的火神之祭在夏天，汉晋以降，这一传统以夏季祀灶的方式得到延续。又如，四川等地以夏历四月初八为火神"生日"，届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。

鲁南地区以正月初七为祭祀火神之日，民间有组织"火神会"的风俗，除去火神庙朝拜外，全体会员还要聚餐两次；此外，火神形象相貌凶狠，三头六臂，并有风火轮、火葫芦、火印、火剑、火弓等火器配备，酷似神话传说中"哪吒"的变态。与民间俗信的形形色色相似，现代学人对传统的火神崇拜的源流等问题也有不同看法。

有人认为西南一些地区以燃烧的火焰或火塘作为火神的化身或象征，当是火神崇拜的端初形式，连同相关的仪式、祭词和禁忌在内，其中所包含着的观念内涵体现了人们对火的作用既感戴又畏惧的双重认识，因而更多地保持了远古时代人类对自然力的崇拜的原始风貌。至于炎帝、燧人、祝融等司火之神，是战国以后才被创造出来的人格化火神；其他如火德真君、种火老母之类，均出于更往后人的编造。

也有人不同意此说，认为华夏民族先民中存在一个崇拜火神和天空中以"火"命名的星辰的族团，这就是以炎帝--燧人--祝融为始祖神的炎帝之族。炎帝族号高辛氏，"辛"即"薪"的本字，取像于以斧斤析木之形。

"有薪（辛）即能得火，所以高辛氏其实初义应正是火神之别号"。又辛同薪声，《说文》："薪，荛声。

从艹，尧声。"由此可知，辛字古音读尧。

所谓炎帝高辛氏，其实就是古帝中赫赫有名的"帝尧"。再参以"炎神，炎帝也"（王逸《楚辞·远游章句》）、"炎帝氏以火纪，故为火师而火名"（左丘明《左传·昭公十七年》）、"炎帝作钻燧生火"（《管子·轻重篇》）、"炎帝死而为灶"（《淮南子·汜论训》）等记载，可以说，"炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族。

而且炎帝一名本身，初义也正是火神"。从以泰山为天下之中的观点看，炎帝的活动区是比较偏居西南的，由此也就产生了《初学记》卷九所谓炎帝"位在南方，主夏"的说法（何新《诸神的起源》，三联书店，1986）。

准此，以炎帝、祝融为火神的古史传说和以火神为"南方火帝君"并在夏季祭祀等俗信，均有史实发展的轨迹可寻。还有人认为民间火神信仰的源头，是初民对大火星（即心宿）的崇拜。

《左传》载炎帝"以火纪"，其实是指借助对大火星运行变化的观测以确定季节；而祝融担任的"火正"是专门观测大火星的运行变化以确定季节的官职。此外，《太平御览》卷八六九引《尸子》："燧人上观辰星（。